Перечень учебников |
Учебники онлайн |
|
|---|---|---|
Религиозно-политические движения в исламе 18-21 веков.Движение под руководством Абд аль-Кадара в Алжире. Исламские теократические идеалы стали знаменем антиколониальной борьбы алжирского народа в XIX в. Движение против французских захватчиков, принявшее форму джихада, возглавил Абд аль-Кадир (1808 — 1883). Он был провозглашен примкнувшими к нему племенами «повелителем правоверных», а созданное им государство представляло собой самодержавную теократическую монархию. Своей главной задачей он считал справедливое управление мусульманским сообществом на основе исламского божественного закона и противодействие тем, кто покушается на его интересы. Вместе с тем эмиру-теократу не были присущи религиозный фанатизм и клерикальная ограниченность. Среди его сановников были иудеи и христиане. Большое внимание в государстве Абд. аль-Кадира уделялось религиозному образованию. Были запрещены роскошь в одежде, ношение золота и серебра, употребление вина и табака, азартные игры. Эти меры соответствовали морально-этническим принципам суфизма — скромности, религиозным добродетелям, воздержанию и аскетизму. Движение сенуситов. Суфийские идеи в умеренной прагматической интерпретации составили мировоззренческую основу движения сенуситов в Ливии, которое стало заметным явлением в истории Северной Африки XIX в., связанным с противодействием европейскому проникновению. Появление сенуситского движения связано с деятельностью выдающегося исламского религиозного и политического деятеля Нового времени Мухаммеда бен Али ас-Сенуси (1786 — 1859). В 1837 г. он основал в Мекке суфийское братство, а с 1843 г. развернул широкую деятельность на западе Ливии —в Киренаике, ставшей плацдармом распространения идей сенуситов в северных и центральных районах Африки. Провозглашаемый сенуситами теократический принцип правления сочетался с призывом объединения мира ислама перед растущей опасностью проникновения западных держав. Рядовым членам братства запрещалось вступать в контакт с христианами. Высшим проявлением мусульманского благочестия считался джихад, однако он принимался как крайнее средство противостояния иноверцам. Рассматривая суфийский путь нравственного самоусовершенствования и приобщения к «тайне Пророка» как основополагающий для каждого верующего, ас-Сенуси при этом считал, что период уединения и отдаления от внешнего мира может быть достаточно кратковременным, и суфий должен проявлять свои добродетели в практических делах на благо своего братства. Мистические радения сенуситов носили умеренный характер и не предполагали достижения экстатического состояния. С приходом к власти Муамара Каддафи (1969 г.) позиции сенуситов в Ливии были подорваны. Махдистское движение. Последним крупным проявлением мессианства на Арабском Востоке в Новое время стало махдистское движение в Восточном Судане, развернувшееся в конце XIX в. Национально-освободительное движение против европейских колонизаторов и турко-египетского владычества возглавил Мухаммед Ахмед ибн Абдалла (1834 — 1885), провозгласивший себя в 1881 г. ожидаемым мусульманами спасителем—махди. Он выступил с призывом «очистить» религию, «оскверненную годами владычества турок», вернуться к исламу времен пророка Мухаммеда, на родство с которым он претендовал. Махди назначил себе четырех заместителей — халифов, подобно четырем «праведным халифам», правившим мусульманской общиной после Мухаммеда. В проповедях Мухаммеда Ахмеда шиитское учение о мессии сочеталось с возрожденческими идеями, мистические умонастроения переплетались с эгалитаристскими требованиями всеобщего равенства и братства. Махди призывал к простоте нравов, граничащей с аскетизмом, осуждал культ святых. Считая истинными источниками веры Коран и предания о пророке Мухаммеде, последователи махди признали в качестве «священных книг» прокламации своего руководителя и сборник молитвенных упражнений для мистических радений («Ратиб»). Махди кардинально видоизменил систему пяти «столпов веры», увеличив их число до шести и заменив часть на новые: 1) пятикратная молитва; 2) джихад; 3) повиновение божественной воле, подчинение приказам Аллаха (интерпретировалось как исполнение приказов махди, считавшегося полномочным представителем Бога на земле); 4) шахада — свидетельство веры в Бога и посланническую миссию пророка Мухаммеда — в расширенном варианте. К традиционной формуле «нет никакого божества, кроме Аллаха, а Мухаммед посланник Аллаха» добавлялась фраза «а Мухаммед Ахмад ибн Абдалла — махди Аллаха и приемник его посланника»; 5) рецитация Корана; 6) рецитация «Ратиба». Махди запретил иносказательное толкование Корана, изучение теологии и приказал сжечь книги религиозного содержания. Движение бабидов. На реформированном варианте шиизма базировалось религиозно-политическое движение бабидов в Иране (середина XIX в.), которое вылилось в мощные восстания против шахских властей и диктата духовных лиц. Бабидами называли себя последователи учения, сформулированного Али Мухаммедом Ширази (1819 — 1850), который объявил себя в 1844 г. бобом — «вратами», через которые «скрытый» имам общается со своим народом. Позднее он провозгласил себя махди — провозвестником и устроителем царства справедливости на земле. Баб был обвинен в инакомыслии и казнен властями в 1850 г. Свое учение он изложил в труде «Байян», который, по убеждению автора, был призван заменить Коран. Али Мухаммед строил свою теорию, отталкиваясь от идеи цикличности развития человеческого общества, когда каждый цикл знаменует вступление человечества в более совершенную стадию. Баб признавал пророками предыдущих эпох и передатчиками Священного Писания Моисея, Иисуса и Мухаммеда. Себя он видел новым пророком, призванным донести до людей новые законы и установления, облегчить участь человечества. Установления шариата были признаны им недействительными. Учения Баба отличала общая гуманистическая и демократическая направленность. В философском плане основу бабитского учения составляла шиитская трактовка идеи пришествия махди. Развивая идеи равенства и социальной, справедливости, являвшиеся яркой чертой учения Баба, его последователи подняли серию восстаний, потрясших Иран в 1848 — 1852 гг. Участники народного движения выступали с требованиями гарантий прав личности, равноправия, отмены существующих законов и ликвидации крупной частной собственности. После подавления восстаний, многие бабиды эмигрировали из Ирана. В Багдаде бабидская община распалась на две группы, объединявшие последователей двух ближайших учеников Баба. Одна группа оказалась нежизнеспособной, тогда как вторая — бехаитская, которую возглавил Али Беха-улла, породила новое религиозно-этическое учение космополитического характера, полностью отошедшее от ислама. Штаб-квартира бехаитов расположена в Хайфе (Израиль). Типология идейных течений в исламе. 2 осн типа: 1. Традиционалисты и фундаменталисты 2. Модернисты. Вопрос о роли ислама в общественной жизни страны. Должна ли религия быть личным, индивидуальным делом или должна быть основой устройства общества? Другие критерии: отношение к заимствованию у запада социальных, экономических и политических структур. Характерная черта фундаментализма – перенос акцентов с религиозной этики на политическую идеологию. Перенос сопровождается усилением интереса к исламу как к общественно-политической теории, а не просто религиозной мировоззренческой системе. Фундаменталисты подразд на 2 направления: умеренные и экстремисты. Критерий деления – принцип такфир. Мусульманином является только тот, кто полностью выполняет все религиозные обязанности. Те, кто выполняют их частично или не выполняет, это не просто плохой мусульманин, а неверный. Идеологи направления исламского экстремизма: шейх Хасан Аль-Банна 1906-1949, сельский учитель в Египте. 1928 г. он создал ассоциацию Братьев Мусульман. Погиб в схватке с египетскими полицейскими. Абу-ль-Аля Маудуди 1907-1975 – пакистанский ученый, исламовед и политический деятель. Основатель партии «Исламское общество», которая борется легально и нелегально за превращение Пакистана в исламское гос-во, халифат. В своих работах (более 400) – осн проблема – становление всемирное мусульманской общины – умма, где будет установлен подлинный исламский порядок. В книге «4 выражения» дал основополагающие понятия, которые отличают экстремизм от других направлений. доктор Сейид Кутб 1906-1966. Египтянин, литератор, разработал идейно-политическую платформу Братьев-мусульман. В 1954-1964 отбывал тюремное заключение (борьба двух направление в Египте – Нассер и Братья Мусульмане). Написал «Под сенью Корана» и «Вехи на путей» в которых он сформировал собственную, отличающуюся от классических взглядов Братьев Мусульман концепцию. Основывалась на обвинении в неверии подавляющее большинство тех, кто считался мусульманином. Отметил, что большинство существующих на тот момент исламских обществ, являются антиисламскими. Сформировал принцип хакемии – людям дана только исполнительная власть, а законодательная – это прерогатива Аллаха. Общество, занимающееся законотворческой деятельностью – это общество неверных. Это общество немусульманское, неверное. Весна 1981 – границы между сирийскими экстремистами и умеренными проходит по линии раскола на 2 тенденции – политическую и боевую, которая также известна как «Сражающийся авангард». Политическая – особое внимание уделяли созданию прочной базы среди населения и на союзе с прочими анти баасистскими силами, что делало идеологию гораздо более умеренной. Боевые – Махмуд Огла, пошли по военному пути. Причины, обусловившие популярность и превращение ее в значимую силу: 1. Общий подъем фундаментализма в странах арабского мира и усиление религиозности, «возрождение ислама», это способствовала война 1967 г., после поражения арабских гос-в в ней, увеличился интерес к религии. 2. Конфликт традиционных исламских ценностей с современными городским образом жизни. 3. Широкая дискредитация официального ислама и корпуса священнослужителей. 4. Отсутствие у населения ощущения участия в общественно-политической жизни, в принятии решений, затрагивающих их жизнь. Джихад – одно из направлений борьбы, основной метод действий исламских экстремистов. «Борьба за веру». Первоначально – понималась борьба в защиту и за распространение ислама, но сейчас джихад обычно означает вооруженную борьбу с неверными, военное торжество ислама. Цель джихада согласно Кутбу: 1. Установить власть Аллаха на земле. 2. Перестроить все человеческие отношения согласно истинному руководству, идущему от Аллаха. 3. Уничтожить все «сатанинские силы» и «сатанинские системы жизни». 4. Покончить с господством одних людей над другими. 3 характерные черты джихада (Кутб): 1. Джихад не ограничен рамками какого-либо периода или какой-либо эпохи. «Джихад есть не временная стадия, а вечное состояние, продолжается до страшного суда». 2. Джихад не знает национальных границ, географических барьеров и расовых ограничений. «Ислам не есть наследие какой-либо одной расы или страны – это религия Аллаха и она предназначена для всего мира». 3. Джихад есть борьба не оборонительная, а наступательная, агрессивная. Ислам обязан атаковать джахилию, независимо от того, угрожает она ему или нет. |
||
|
|
© uchebnik-online.com |