Кристофер Лэмб

Христианская религия утверждает, что Христос исключителен, а христианство нет. Христианство может быть классифицировано по любым аспектам жизни и деятельности человеческого общества и религии. Христианство имеет долгую и сложную историю, значительное наследие. выраженное в памятниках и литературных произведениях, обрядах и ритуалах. Со всем этим можно провести параллель в других мировых религиях, особенно в иудаизме И исламе. Но исследования такого рода тревожат многих христиан потому. что в них черты различных религий располагаются рядом друг с другом для сравнения. Когда процесс изучения переходит с внешнего облика на внутреннее содержание, христиане зачастую ощущают, как их вера низводится до уровня простого человеческого опыта.

Я полагаю, что христианам следует опасаться такого рода исследований настолько же мало, насколько любящей паре стоит опасаться социолога, который говорит им о том, что они принадлежат к одной и той же социальной группе и выросли в одной и той же культурной среде — и вследствие этого они счастливы. Они понимают, что это далеко не все. И христиане знают, что они принадлежат к человеческому роду и что Бог сделал их равными со всеми остальными людьми в отношении умственных и физических способностей. Поэтому глупо противиться мысли, как ее представляют историки и социологи, что христианство является просто еще одной мировой религией. Но история и социология это еще не все, хотя кто-то и может говорить, что это так.

Для многих людей, которые живут в Северо-Атлантическом регионе. христианство до сих пор ассоциируется с культурой, которая доминирует в мировой истории последнее столетие. По мере вхождения этого региона в период относительного спада, Христианство, ассоциируемое с прошлым, как предполагается, тоже должно находиться в упадке. Таким образом, общие впечатления, оставляемые исследованиями данного региона, казалось бы, подтверждаются развитием современных тенденций, христианство соотносится с другими религиями и разделяет успех и процветание той культуры, которая его восприняла.

Сказанное совершенно бесспорно, но это только часть правды. Истина в том, что христианство зародилось как социально бесправное и зачастую гонимое течение, и на протяжении большей части своей истории европейские христиане принадлежали к культуре, которая была отсталой по сравнению с культурой мусульманства. Более того. Христианство может быть в упадке в европейском регионе, но ситуация совершенно противоположная в Африке. Латинской Америке и Восточной Азии.

Христианство может вполне оправданно претендовать на то, что оно является наиболее культурно разнообразной из всех мировых религий, и его устойчивость в самых суровых условиях, например, в бывшем СССР или Китае, имеет большое значение. Когда студенты, изу чающие историю религии, ищут объ яснение жизнеспособности христианской веры в прошлом и в настоящем, то они не могут найти ответа в каком-то отдельном аспекте экономического или культурного раз вития, поскольку эта жизнеспособность проявляется одновременно во всех сторонах человеческого бытия. Что всегда поддерживало христиан — это их вера в то, что они находят ся в прямых отношениях со Спасите лем Иисусом Христом, который явля ется одновременно и Богом и челове ком.

Ют чс! Пришел час: прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, Так как ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что ты дал Ему, даст жизнь он вечную:

Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.

Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира".

Первосвященнимеская молитва, Евангелие от Иоанна, 17:1-5

Христиане на Западе сегодня примирились больше чем с изучением ре лигии. которое продолжалось более столетня в европейских и американс ких университетах. Они должны при способиться к жизни в окружении людей других вероисповеданий. Ис лам сейчас является второй наиболее распространенной религией в Западной Европе, значительно опережая по числу последователей иудаизм. В западно-европейских странах прожи вает значительное количество пред ставителей всех основных мировых религий, а также сторонников разно образных культов и новых религиоз ных движений.

К многочисленным переселенцам в Западную Европу из стран Азии и Африки проявляются предвзятое от ношение и дискриминация со стороны местного населения из-за их цвета кожи. Христиане продолжают бо роться с этим злом, утверждая культурные ценности и отвергая пре восходство западного образа жизни. Сейчас многие соглашаются с тем, что необходимо лишь в малой степе ни адаптировать переселенцев к за падному обществу и что справедливость и здравый смысл требуют одинакового отношения ко всем культурным традициям.

Совершенно ясно, что религия и культура неразрывно связаны и. более того, как утверждают многие, фундаментальное равноправие культур означает радикальное равенство всех религий. Даже те. кто наиболее остро воспринимает свою принад лежность к Христианству, скажут: "У нас свой путь к Богу, а у них свой. Наш путь верен — работает на нас. и их тоже верен — работает на них". Такое отношение, по мнению большинства людей на Западе, явля ется терпимым, или толерантным, взвешенным и честным в сложных современных условиях. Многие из них по сей день испытывают чувство вины за империалистическую эксплуатацию и разрушение азиатских культур в прошлом. Новая терпимость к различным вероисповедани ям в этой связи часто рассматрива ется как компенсация Востоку со стороны Запада.

Важно отметить, что христиане, имеющие гораздо более продолжительный опыт сосуществования в плюралистическом обществе, не всегда разделяют это мнение. Христиане на Среднем Востоке в течение столетий поддерживали в своих ря дах дисциплину, отвергая какие-либо фундаментальные сходства между исламом и христианством. Если бы они приняли такую точку зрения. для них не было бы смысла отвер гать ислам, но они предпочли скорее занимать более низкое положение в обществе и эпизодически терпеть унижения, чем рассматривать обе религии как равные.

Епископ Шри-Ланкийский в 1979 году сказал, что британские христиа не не желают "критически оценить опыт и право на существование" других религий, и предупредил, что такое отношение частично является результатом "общей утраты уверенности в себе, характерной для много численных жителей Западной Евро пы в постимпериалистическую эру".

Епископ Викремезинг вспоминал. как люди различных вероисповеда ний — буддисты, индуисты. мусуль мане и христиане — жили и работа ли вместе в одной культурной среде Шри-Ланки, пытаясь установить мир и справедливость в жизни, однако, не упуская из вида тот факт, что их личные воззрения на истину в конечном итоге непримиримы. Он также говорил о том. с чем наверняка стол кнутся западные нации в будущем, как другие религии "всегда опережа ют нас в объяснениях тайн жизни и смерти, и особенно страданий. В на шем регионе сравнительная религия не ограничена рамками университетских факультетов или небольших групп, проявляющих интерес к данному вопросу. Это характерная черта нашего бытия, когда мы должны делать верный выбор, сталкиваясь с болезненными вопросами, которые задает нам жизнь ".

Западные христиане не имеют таких же условий, как шрн - ланкийцы. Тем не менее у них масса возможностей встречаться с людьми других вероисповеданий и изучать эти вероисповедания из первых рук. Очень важно, чтобы христиане не делали о них поспешных выводов без предварительного изучения. Вследствие определенных расхождений в посылах разных религий представляется весьма соблазнительным сравнение лучшего из своей религии с худшим из какой - либо другой. Иногда тех. кто утверждает. что и в других религиях существуют положительные черты, считают за предателей собственной веры.

Нет никакого сомнения в том. что история христианства содержит массу проявлений " религиозного местничества ". Нежелание людей видеть положительное в других религиях приводит к тому, что всевозможные неточности и ложные утверждения начинают восприниматься как факты. Европейцы до сих пор страдают от карикатуры на ислам, популяризованной в средние века, а евреи служат предметом издевок как у рядовых христиан, так и у почтенных служителей церкви и теологов. Это является одной из главных причин многовековых гонений против евреев. Христианам сегодня слишком легко говорить о жестокости мусульман и идолопок лонничестве индуистов. в то же время десятиминутный разговор с мусульманином или индуистом за ставил бы их взять свои слова об ратно.

Христиан всегда обвиняют в навязывании новым верующим в розных уголках мира чуждой культуры . Но эта Африканская независимая церковь нашла способ проводить молитвы в соответствии с местными традициями .

Первое послание Иоанна, 3; 1 — 3

Естественно, христиане не един ственные, кто неправильно истолко вывает другие религии. Аналогично мусульмане по-своему интерпрети руют христианство, но с развитием современных средств обмена инфор мацией такое "лжесвидетельство" становится одновременно ненуж ным и опасным. Гораздо менее важ но, что думает индуист о Христе или буддист о еврее, если им никог да не суждено встретиться друг с другом. Но сегодня они встречаются и будут встречаться впредь. Поэто му нельзя забывать, что никакая ложь не сделает чести Богу и не возможно защитить одну религию, унижая другие.

Причем такая политика униже ния и оскорбления других религий уже заранее обречена на провал, поскольку те. кто более вниматель но присмотрится к сути, скрываю щейся за подобного рода пропаган дой. очень скоро обнаружат, что именно их религия более всего и выставляется ущербной.

Конечно, изучать другие религии нужно и полезно, но рано или позд но это изучение должно прерваться. Даже специалисту в этом деле бывает часто не по силам разобраться во всех тонкостях альтернатив христианской веры. Ни одну из религий нельзя изучить достаточно глубоко, не читая манускриптов. Но значит ли это, что необходимо шту дировать арабский, иврит или санскрит? Есть, конечно, много ученых, которые могут помочь нам в этом, и здесь будет уместным отме тить, что христианские ученые бо лее досконально изучили другие религии, чем ученые других религий изучили христианство. Однако не ужели для того, чтобы что-то ска зать о своей и о других религиях. нужно быть экспертом в этой об ласти? Если поставить этот вопрос по-другому, могу ли я как христиа нин быть уверенным в том. что вы брав Христа, а не кого-то из его противников, я не совершаю большую ошибку? Или сама такая постановка вопроса свидетельствует о теологическом вульгаризме, а Хрис тианская вера в действительности является лишь моей дорогой к Богу. которая не лучше и не хуже, чем многие другие.

Мнение, выраженное в этом пос леднем вопросе, имеет широкую под держку, но совершенно очевидно, что за ним стоит. Если христианский путь является только одним из многих и вероятно не самым хоро шим. тогда было бы высокомерным предполагать, что другие люди могут получить пользу от религиозного опыта, если этот опыт такой однос торонний и ограниченный. Тогда евангелизм становится невозмож ным, и миссия должна ограничивать ся службой, так как прокламации превратятся в "теологический импе риализм". В этом случае церковь до лжна ограничиться только биологи ческим ростом.

Более того, вся миссионерская деятельность прошлых лет должна быть поставлена под сомнение. включая ту, которая создала церкви в Европе и древние храмы на Ближ нем Востоке. Короче говоря, разрушается сам фундамент церкви, поскольку мое бытие как бытие христи анина является чуть больше, чем историческим недоразумением и по коится на иллюзиях — иллюзиях о том, что существовало послание, которое необходимо донести до конца света.

Если это следствие общепринятой точки зрения, как я могу быть уверен, что она ошибочна?

Суть вопроса конечно же в лич ности Иисуса Христа. Для христиан Нового Завета Иисус однозначно яв ляется воплощением воли и любви Бога. Иисус говорил: "Я еемь и истина и путь и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня".

И апостол Павел позже должен был писать в церковь Азия Минор. что "Он является образом незримого Бога... Он существует прежде всего остального, и все в нем сходится во едино".

Иисус является истинным цент ром истории человечества и той личностью, в которой Бог полновластно явил себя людям. Так нам говорит Новый Завет, но как иначе это мож но подтвердить? Факты жизни, смер ти и воскрешения Иисуса, свидетельства его последователей уже многие столетия изучаются специа листами в области религии и историками. Если и возможно доказать, что Иисус действительно был пос ланником Бога, так только с по мощью еще более убедительного до вода, чем сам Иисус. И такое дока зательство было бы непременно разрушено. Наиболее стройные и веские аргументы в пользу Иисуса, это не более чем призывы слушать и смотреть на него. Его жизнь и учение являются самоутверждающими — они сами себе доказательства, потому что только так они становят ся безусловно обязательными для каждого человека.

Когда христиане рассматривают природу традиций других религий, они делают это основываясь на про явлении Бога в Иисусе Христе. Иисус является критерием того, что есть Бог. он — человеческий лик Бога. Христиане видят свою сущность и абсолютную защищенность в принадлежности к Богу через Иисуса. Они осознают, что личные недостатки и ошибки, хотя и явля ются источником боли и печали, все же не могут лишить их расположе ния Бога и привилегии осознавать то. что они служат Богу в претворении его планов в отношении всего человечества. Христиане постоянно молятся для достижения особого со стояния любви и нежности, харак терных для Иисуса, и надеются после смерти соединиться с ним в ином мире.

Христиане ищут отголоски и от ражения духа Иисуса повсюду, включая общества, исповедующие другие религии, и всегда рады, ког да им удается найти их, тому, что " Бог оставил о себе свидетелей ", как говорил язычникам апостол Па вел. Ведь для признания верховен ства воли Иисуса требуется разум преданный, а не отгороженный.

Преданность Иисусу — это посто янная и полная открытость ко всем людям. Открытость Иисуса ко всем и каждому раздражала его религиоз ных критиков. Его изречения, отра жавшие сущность человеческой до броты. которая была характерна для самаритян, не соответствовали тео логическим установкам иудаизма.

Христианам не следует опасаться. что преданность Иисусу сделает их закрытыми для остальных лю дей, так как его собственный при мер говорит совсем о противопо ложном.

Вместе с тем. христиане не мо гут оставаться лояльными к Иисусу и одновременно думать о возмож ности быть лояльными к кому - то другому. Они не могут оставаться христианами, не приняв идеи окон чательного верховенства воли Иису са. Если же они это сделали, значит. они на самом деле приняли свое решение как конечный довод, обычно основываясь на каком - то философском принципе. Конечно, я должен в итоге отвечать за все свои решения, но когда я увижу, откуда исходит слово Божье, я буду вынужден лишь подчиниться ему. Я не могу предаваться религиозным и философским размышлениям о нем. Я могу лишь ответить на него всем своим существом, потому что лю бовь — чувство, которое охватыва ет человека полностью, находится в самих корнях христианства. И люди способны отвечать любовью Богу только из - за того, что он выказал им свою любовь в Христе.

Иисус был в постоянном поиске формы чистосердечного ответа Богу, который иначе можно назвать " вера ". " Когда Сын Человеческий придет, найдет ли он веру на зем ле ?" — вопрошал он. Его неудовлет воренность религией тех дней была вызвана ее двуличностью, подвер женностью манипуляциям и иногда даже циничностью. Здесь Иисус вы носит обвинение не только религии того времени, но и всем существующим религиям, включая христианство в его историческом и современ ном виде. Самые резкие слова Иисуса адресованы фарисеям, писа рям и духовным вождям его людей не потому, что он хотел разрушить еврейскую веру ( и некоторые рав вины предпринимали аналогичные нападки ), а потому, что самое хоро шее в человеческой религии коррумпировано изнутри.

Отчаяние и озлобленность не яв ляются результатом влияния каких - то внешних факторов, и с ними не возможно бороться внешними средствами. потому что " ненависть, убийство, измена, воровство, лжес видетельство и клевета, — говорил

1) начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

Оно было в начале у Бога.

Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.

В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков; И свет во тьме светит, и тьма не объяла его".

Евангелие от Иоанна 1:1-5

Пpuxodume ко Мне, все труждаю-щиеся и обременен ные, и Я успокою вас. Возьмите иго мое на себя; и научитесь от Меня; ибо Я кроток и смущен сердцем; и найдите покой душам вашим".

Евангелие от Матфея, 11:28-29

За пределами религии

Христианство в его исторической форме не уникально. Оно разделяет грешную природу человечества и становится наиболее уязвимым тогда, когда пытается отрицать сущ ность этой природы. Вместе с тем оно несет в себе идею уникальности Иисуса Христа и верховенства его воли для всех людей.

Иисус пришел не просто для того, чтобы дать новую религию или философию, а для того, чтобы освободить человечество от душевного банкротства и разложения ценой своей жизни. Он провозгласил но вый порядок, новую зарю человечес кой расы, которая началась с его воскресения. Он призывает нас ос тавить тщетные попытки прибли зиться и ублажить Бога и просто верить в него, того единственного, кто знает Бога. Он приглашает нас стать частью того общества, которое живет в этой вере и делит свою жизнь с Иисусом.

Повседневное руководство православной церковью в Византийской империи сосредотачивалось в руках четырех патриархов : константинопольского, александрийского, антиохий - ского и иерусалимского. Константинопольский патриарх получил титул " вселенского ", но по отношению к другим трем являлся лишь " первым среди равных ".

По мере ослабления централизованной власти в Византии ( с XIII века ) александрийский, антиохский и иерусалимский патриархи обрели церковную независимость, а после падения Византийской империи (1453) они стали главами самоуправляющихся ( автокефальных ) православных церквей. В дальнейшем ( преимущественно в XIX и XX вв.) образовались и другие православные церкви : Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская ( Греция ), Албанская, Польская, Чешская и Американская. Финская и Японская православная церковь имеют статус автономных.

При всей независимости автокефальных церквей их связывает общность вероучения, основных норм церковной жизни и главных элементов обрядности, хотя богослужебный уклад каждой из них имеет национальные различия ( в языках, на которых ведется богослужение, в культе местных святых имеются собственные религиозные праздники и т. д.).

Православная церковь — самая крупная из всех поместных — была учреждена на территории современных России, Украины и Беларуси в X веке в связи с принятием христианства как государственной религии, В соперничестве с римской церковью возобладала Византия, с которой Русь поддерживала более тесные отношения. Крещение Руси (988 год ) произошло при князе Владимире Красное Солнышко.

Первоначально русская православная церковь находилась в сильной зависимости от константинопольского патриарха. Но после заключения флорентийской унии (1439) собор епископов русской православной церкви независимо от патриарха поставил митрополитом московским и всея Руси Иону (1448). Так было положено начало фактической самостоятельности ( автокефалии ) русской православной церкви. Важной вехой в истории православной церкви в России явилось учреждение патриаршества в 1589 году. Этим актом была закреплена и оформлена в нормах канонического права независимость русской церкви от константинопольского патриарха. Она стала автокефальной и юридически. Возросло ее международное значение.

Библия состоит из двух нерав ноценных частей. Первая из них. значительно большая по объему, которая называется Ветхий Завет, представляет со бой манускрипты иудаизма. Они содержат исторические описания и религиозные воззре ния людей до того времени, ког да появился Иисус как еврейский мессия.

Христиане всегда видели себя законными наследниками религии древнего Израиля. менно поэтому они воспринимают еврейскую Библию как абсолютно " каноническую " или как часть Священного Писания. Без этих книг чисто христианские рукописи едва ли будут понятны.

Значительное количество бо лее поздних еврейских рукописей включены в Римские като лические издания Ветхого Заве та, который иногда называют " подканоническим ". менее значимым. чем еврейские манускрипты. протестантские Библии не включают в Ветхий Завет этих рукописей, которые иудаизм не считает каноническими. Иногда они печатаются после Ветхого Завета в качестве отдельного раздела, известного как Апокриф. Протестанты могут читать их ради интереса и в познаватель ных целях, не воспринимая их как Писание.

Специфически Христианскими книгами Библии является Новый Завет, который включает двадцать семь не больших по объему рукописей хрис тианских авторов первого столетия от Рождества Христова. Хотя боль шинство этих авторов было еврей ского происхождения, книги написаны па греческом, который был общепринятым языком в Римской империи.

Почти все , что мы знаем об Иисусе , за писано на страницах Библии . Для христиан Ветхий и Новый Завет несут слово Божье , адресованное человечеству . Вот почему их читают вслух в церкви и изучают люди во всем мире . Библия — это наш путеводитель в жизни и наставление , которое приводит умы людей в гармонию с волей и помыслом Бога .

Фрески и витражи , изображающие сцены из Библии , которые можно увидеть во многих древних церквях , предназначались тем людям , которые не умели читать . На этом витраже изображены три мудреца из рождес твенской истории , принесшие дары младенцу Иисусу , кото рый сидит на коленях у своей матери .

Прежде всего они включают в себя четыре Евангелия, описываю щих с разных позиций жизнь и учение Иисуса, а также Деяния апостолов. которые продолжают за Евангелием от Луки повествование о первых тридцати годах существования христианской церкви. Далее следуют тринадцать писем Павла, великого миссионера и предводителя лю дей и церкви, восемь других писем прочих христианских лидеров и Откровения Иоанна, представленные в форме еврейских апокалиптических писаний.

Рукописи Нового Завета, созданные в течение относительно коротко го промежутка времени по сравнению со сроком написания Ветхого Завета, являются смешанными по стилю и содержанию, и даже литера турные качества языка имеют сущес твенные отличия. Различие интере сов и личных качеств писателей оче видно даже при поверхностном чтении.

Христиане, однако, рассматривают Ветхий и Новый Заветы как единое целое и часто называют нх " Словом Божьим ". Они говорят о вдохновении, которое исходит от Библии, не просто потому, что это величайшее литературное произведение, несущее духовное просветление, но потому. что она идет от Бога. Однако это не значит, что писавшие ее были просто пассивными проводниками божес твенных откровений, печать личности авторов книг совершенно очевидна. Но классическая христианская точка зрения состоит в том, что все, написанное ими на собственном язы ке и в их исторических реалиях, было продиктовано Богом и поэтому результат является Его словом, не меньше чем их собственным.

И хотя библейские писания долж ны переводиться с учетом историчес кого фона и литературной формы. все они, по убеждению христиан, провозглашают слово Бога, которое он адресовал своему народу.

Во почему Библия, несмотря на ее многоликость, принимается христианами как единая целостность, последовательно раскрывающая не только деяния Бога, но его мысли и волю.

В теории все христиане принимают авторитет Библии : и для руководства в своих действиях, и дтя формирова ния своих убеждений.

На практике, однако, мнения на этот счет расходятся. Протестантское реформатство стремилось поставить авторитет Библии выше авторитета церковных лидеров и установившихся традиций. В среде протестантско го христианства просветительство XVIII века утвердило новое отношение к человеческому сознанию как средству постижения истины, а Биб лия рассматривалась ими только в качестве исторического повествова ния о религии, а не как божественное откровение.

Сегодня, в то время как евангель ское христианство принимает Библию в качестве верховного руковод ства. более либеральное протестан тство все чаще подвергает сомнению ее важность. В римском католичестве со времени Второго Ватиканского Совета интерес к Библии значитель но возрос.

Любая вера, которая считается христианской, должна основываться на Библии. Вот почему переводу Библии христианская церковь уделя ет такое важное значение. Целые группы переводчиков работают в раз ных уголках земного шара для того. чтобы Библия стала доступной на родном языке даже самым малым эт ническим группам. Полностью Биб лия была переведена на 330 языков, а Новый Завет еще на 770, и пере вод продолжается еще на 900 язы ков.

Колин Бучанан

Все организации имеют свои ри туалы. и религиозные не являются исключением. Новый За вет, с одной стороны, является историей религиозной жизни, включающей " культ "*, или обря ды людей Бога. На его страни цах описано возникновение христианских обрядов.

В книгах Деяний упоминается. что уже на самом раннем этапе в церковной жизни был установлен определенный ритм, который в общих чертах являл ся тем, что теперь мы называем обрядами. ( На самом деле, со временный шаблон, по которому отправляется церковная служба, может вполне содержать те же элементы.) Верующие собирались на проповеди апостолов, на молитвы и " освящение хлеба ".

Вечеря, или Последний Ужин Господа, являлась значи тельным событием в христианс ком поклонении. Поскольку сам Иисус руководил ею, есть осно вания полагать, что церковь соблюдала его еженедельно ( а иногда и ежедневно ) с самого начала.

Церковь из года в год отмеча ет все значительные даты и события христианской веры . На фотографии священнослу жители Греческой православной церкви празднуют Рождество Христово в Вифлееме .

Иисуса, особенно его смерти и воскресения, которое символи зировали " освященные " хлеб и вино, проводилось в контексте более крупной трапезы. По раз ным причинам эта традиция претерпела изменения в ходе первых 150 лет после воскресе ния. но остались ритуальные хлеб и вино.

Новый Завет также описывает то. что называется христиан ским " ритуалом инициирования ". или крещением новых прихожан церкви. Это, бесспорно. было одним из способов приобщения их к жизни церкви.

Но в отличие от современных тайных религий оно проходило открыто и просто. Крещение за ключалось в прилюдном омове нии, что приобщало верующего и его домашних к смерти и воскресению Иисуса.

Сегодня баптистские церкви утверждают, что этот ритуал должен проводиться только для принятия собственной веры и только в таком возрасте, когда кандидат действительно может считаться верующим. Другие крестят не только взрослых и способных принять веру самостоятельно, но и детей, и новорожденных из верующих ; и. Цель состоит в том, чтобы эти дети воспитывались как христиа не, но не исключается и то, что они сделают собственный выбор в более зрелом возрасте. Сущес твуют свидетельства и о других ритуалах ранней церкви. Прихожане. например, пели псалмы и гимны. Для того чтобы отразить солидарность между миссионера ми, старейшинами и диаконами, служившими в церкви, сущес твовал ритуал " рукоположения " при назначении их на до лжность. Больных и немощных мазали специальным маслом и произносили молитву во их вы здоровление. Собирались деньги для нужд других, более бедных церквей. Церковные саны распределялись между теми, кто имел " дар Божий " к практичес кому и духовному лидерству.

По - видимому, не существова ло такого понятия, как " посещение службы ". " Деловая " часть жизни церкви, включавшая по мощь овдовевшим женам или противостояние голоду, была напрямую связана с " обрядо вой ' частью молитв, песнопений и учения.

В последующие за апостольски ми годы постепенно устанавливались определенные шаблоны и возникала более ясная структура лидерства, в которой епископ обычно главенствовал над прихо дом местной церкви. Епископы самостоятельно писали великую молитву благодарения, которую они произносили над освящаемым хлебом и вином. Эти молит вы в дальнейшем начинали пос тоянно использоваться на территории обширных регионов по мере того, как они копировались другими епископами.

По мере расширения конгре гации, они иногда выходили за пределы своих изначальных гра ниц. Отдельные группы ( даже во времена гонений ) сооружали особые помещения для соверше ния обрядов. Они выработали еще более детальную программу церковного года — не только отмечая " неделю создания " ( при этом празднуя как святой первый день недели вместо пос леднего ). но и ежегодно отме чая следующие события : прежде всего Пасху ( когда Иисус умер и воскрес ), далее Пятидесятни цу ( когда сошел Святой Дух ) и, наконец, Рождество ( празднуя рождение Христа ), а также " дни смерти " разных святых мучеников.

Радостное праздно вание рождения Иисуса.

ПОСТ

Сорокадневный период, пред шествующий Пасхе. Совпада ет с тем сроком, который Иисус провел постясь перед началом своей миссии.

СТРАСТНАЯ ПЯТНИЦА

Траурное празднование распятия и смерти Иисуса.

ПАСХА

Величайший христианский праздник в ознаменование воскресения Иисуса. День празднования Пасхи ( а поэтому и Страстной Пятницы, Вознесения и Пятидесятницы ) меняется из года в год. ВОЗНЕСЕНИЕ Празднование вознесения Иисуса на небеса сорок дней спустя после Пасхи.

ПЯТИДЕСЯТНИЦА

Празднование дня сошествия Святого Духа на Апостолов десять дней спустя после вознесения Иисуса. В этот день празднуют также рождение церкви.

Мир Константина в 313 г. от Рождества Христова дал новый импульс строительству церквей и ассимиляции церкви и государства последовавшей за этим, не только поощрял празднова ние языческих праздников (как это случилось с Рождеством), но и начал формирование церковной организации по типу и подобию гражданских структур. Людей крестили целыми группа ми. родилась западная концеп ция "христианского мира". Впоследствии естественный консерватизм, присущий после дователям любого института, имеющего свои ритуалы, спо собствовал тому, что в церкви продолжалось использование латинского языка, а не языка повседневного общения, у веду щих проповеди священников со хранился стиль одежды, ха рактерный для четвертого столе тия. на сооружение церквей привлекались архитекторы и многочисленные рабочие, в то время как другие стройки пре давались забвению.

Восточные ортодоксальные церкви сохранили близость к духу четвертого и пятого столетий более, чем какие-либо дру гие. На востоке никогда не было реформатства или чего-то подо бного Римскому католическому Ватикану II.

В средние века позиции священнослужителей в западной церкви значительно укрепились. Обет безбрачия еще более спо собствовал созданию атмосферы таинственности вокруг священников. Они были единственными. кто играл активную роль в исполнении обрядов. Вера в их особенные, почти мистические, способности превращать хлеб и воду в плоть и кровь Христа, утверждала за ними роль духовных пастырей. Определенная часть простых должна была по сещать службу и восхвалять Христа. Люди не понимали латыни, на которой читалась Библия и совершались молитвы. Они получали причастие только на Пасху и даже тогда, начиная с конца тринадцатого века, толь ко хлеб.

Христианское поклонение выражается в особой службе , но общая концепция гораздо шире . Вся жизнь должна быть посвящена Богу и служению Ему . Поклонение Богу означает прославление Его во всех проявлениях жизни . Празднование венчания в церкви.

Реформатство, которое проти востояло таким злоупотреблени ям. было, по сути своей, движе нием "Слова". Оно было нацелено на возвращение к Слову Божьему, записанному в Библии, а также на отход от драма тизма, многоцветное™ и движе ний в ритуалах и сосредоточе нию на Слове, чтобы сделать их более доходчивыми и понятными людям. Сами реформаты уси ленно пытались возвести празднование причастия в центр церковной жизни, но устоявшиеся давние привычки прихожан были сильнее. Еженедельные молитвы в большинстве протес тантских церквей были сфокуси рованы на проповедях. В лютеранских церквях было распространено пение гимнов, которое сопровождало службу и молитвы. Англиканская церковь установила свой спокойный и урав новешенный ритуал Книги Молитв, по которому на ежедневное чтение Библии, псалмов и молитв обращалось больше внимания, чем на проповеди.

Реформатство также породи ло более четкие традиции. Ана баптисты. например, поддержи вали тех. кто был против креще ния младенцев, и вместе с тем давали выход своим эмоциям. "ведомые Духом Божьим" во время общих молитв. В семнад цатом веке квакеры в букваль ном смысле тряслись (" quaked " англ. — "трястись") во время молитвы.

Большие перемены начали сказываться на всем англоязычном протестантстве в восемнадцатом веке. Для евангельского возрождения, которое дало начало методизму, было характер но воодушевленное исполнение гимнов. Гимны были объектив ными в своем богатом содержании. однако в них выражались и личные эмоции по отношению к Богу. Древние метрические псалтыри уступали место гимнам Уаттса. Уэсли. Каупера и Топледи. Чаще стали праздно вать и Вечерю.

Несмотря на гимны, протес тантизм приобретал сходство с римским католичеством в своей серьезности и в том. что служ бой зачастую управлял священ ник или ведущий. Но в двадца том веке в среде католиков и протестантов возникло литурги ческое движение, которое пользовалось широкой поддержкой в силу доступности и понятнос ти службы и созданной вокруг него атмосферы братства во Христе.

В римской церкви это приве ло к реформам в литургии Вто- Його Ватиканского Собора. 1осле 1600 лет царствования латыни было разрешено вести службу на местных языках. Появилось новое чувство, что служба — это не только одна лишь проповедь с соблюдением некоторых обязательных фор мальностей.

Как непосредственный ре зультат такой открытости римской церкви возникли многочис ленные обсуждения ее новой доктрины с целью устранения недопонимания. В области про ведения службы, англиканская/ римская католическая междуна родная комиссия в 1971 году приняла совместное заявление по вопросу Святого причастия. Многостороннее сближение позиций по вопросам церковной службы было ускорено докла дом "Крещение, Причастие и Духовенство", подготовленным Всемирным Советом Церквей в 1982 году, на который церкви всего мира откликнулись в тече ние последующего десятилетня.

Между тем количество ради кально настроенных движений всегда было более многочислен но. В этом веке, например, мы стали свидетелями подъема движения пятидесятников. Это дви жение скорее направляется Духом. а не Словом. Характерная форма молитвы сопровождается широким выражением эмоций и раскованностью в движениях. В Южной Америке пятидесят ники являются главной альтернативой католикам. Одним из параллельных движений, в дей ствительности сходным, в пос ледние три десятилетия стало "харизматическое движение", которое в начале часто называли "неопятидесятническим". Здесь пятидесятники вместо от деления от исторической церкви нашли себе надежное убежише внутри протестантства и даже римской церкви.

В христианстве , кок и в иудаизме , пение всегда занимало важное место . Со времен раннего христианства гимны исполнялись для прославления Бога , для выражения благодарности за все , что Он сделал , и для того , чтобы выразить личную веру человека . Молодые христиане в Восточной Малайзии исполняют песню в одной из церквей .

Сегодня лицо религии на земле продолжает изменяться. С крахом коммунизма ортодок сальная церковь стала активно проявлять себя в России и дру гих восточно-европейских госу дарствах. В это же время ис лам и восточные религии проникают в Западную Европу, большей частью благодаря им мигрантам.

Христианство еше раз оказалось в роли миссионера на За паде. Но различные западные формы христианства сейчас уже не ограничены территориально. Новые церкви появляются в Азии. Африке и других регио нах планеты. Одни из них также традиционны, как и запад ные церкви от которых они произрастают, другие более сво бодны и теснее соотносятся с местным культурным контекс том. Зачастую в них можно уви деть свежесть и жизнерадос тность, которые так нелегко найти в западных церквях. Чисто миссионерская церковь теряет былые позиции и выхо дит на новые рубежи реализ ма. прежде всего укрепляя, объединяя и поддерживая верующих в их каждодневной деятельности и жизни в целом. Там же, где молитва не приближает людей к Христу, церковь приходит в забвение. По-видимому, церкви в запад ном мире уже понемногу приходят к осознанию этого факта.

Майкл Сэдгроув

В течение столетий христиа не боролись за то, чтобы воз дать справедливость этому фун даментальному положению. В определенном смысле каждое поколение христиан вынуждено вновь задавать вопрос, что зна чит быть христианином в это конкретное время и в этом дан ном месте и обстоятельствах. Глубинная динамика христиан ства состоит в том. что оно, как кажется, имеет бесконечные возможности адаптации к обстоятельствам, о которых первые творцы Нового Завета не могли и подумать. Именно это разнообразие опыта христианского образа жизни ( например, по сравнению с исламом ) и составляет суть проблемы для тех, кто стремится к более однородному проявлению своей веры.

Основополагающими по содержанию и форме и наиболее значимыми для христианского характера являются Откровения апостолов. Молитва Господа и Десять Заповедей. С давних времен наставление новых веру ющих концентрировалось на этих текстах. Именно они всес торонне описывают христианс кую жизнь, ее теологическую основу, духовность н конкрет ные проявления в том образе жития, который является исключительно христианским.

Откровения апостолов являются " апостольскими " не в том смысле, что они были написаны апостолами, но потому, что они воплощают в себе веру, о кото рой свидетельствует Новый За вет. Суть их заключается в принятии веры при крещении, отсюда вытекает их значение в ритуале посвящения в христианство. Первоначальная функция их заключалась в том, чтобы свидетельствовать о живой вере в Христа, распятого на кресте и вновь воскресшего. И уже во вторую очередь давалось опре деление тому, что является " ортодоксальной ", т. е. правильной верой.

Христианская жизнь — это новая жизнь. Другими словами. эта новая жизнь — жизнь Хрис та в верующем. " Это более не я, кто живет, но Христос, который живет во мне ". Во време на ранней церкви факт смерти и возрождения драматически обыгрывался при крещении в канун Пасхи. Окунание в воду символизировало смерть и Я верую в Бога, Отца всемогущего, создателя Небес и Земли. Я верую в Христа, Сына Божьего, Господа нашего. Он был зачат силою Духа Святого и рожден Девой Марией. Он пострадал от Понтия Пилата, был распят, умер и был погребен. Он сошел к мертвым. На третий день Он воскрес. Он вознесся на Небеса и сидит по правую руку от Отца Своего.

Он придет снова, чтобы судить живущих и умерших.

Я верую в Дух Святой, в святую Апостольскую Церковь, в отпущение грехов, в воскресение из мертвых и в жизнь вечную. Аминь.

Откровения апостолов погребение, а затем выход из воды и облачение в белые одеж ды было символом возрождения к новой жизни. Литургия кре щения отражает общественный характер христианской жизни. Стать христианином значит стать частью Христа. Крещение как бы метит человека как одно го из членов всемирного сообщества : единой святой католи ческой и апостольской церкви, о которой говорили апостолы, и свидетелем этому членству являются все верующие мира.

В то же время крещение утверждает каждого человека в качестве избранного дитя Бога. То, что Новый Завет называет покаянием, поворот от греха к Богу, является фундаменталь ным моментом в христианской жизни. Жить, как живет креще ный человек, означает пребы вать на пути веры, надежды и любви. Сознательно или бессо знательно, христианин ежеднев но осознает факт своего креще ния. И вся жизнь его озаряется светом той конечной цели, для которой люди были созданы по образу и подобию самого Бога.

Противоречия между " общес твенной " и " личной " верой по - разному воспринимаются хрис тианами. Для некоторых из них. включая католиков и ортодок сов, церковь стоит выше отдель но взятой личности, которая в первую очередь рассматривает ся как составляющая священно го сообщества. Для других, сре ди которых большинство протестантов, более важна личность. а церковь в их понятии является совокупностью верующих.

Это противоречие находит зеркальное отражение в пози ции тех. кто видит сущность христианской жизни прежде всего в поклонении, молитвах и соблюдении личной этики, и тех. кто рассматривает эту сущность с общественных позиций, активно участвуя в происходящих в мире событиях, для кого высшими целями стала борьба за справедливость и мир.

Ни одна из таких установок не является взаимоисключаю щей. В нормально сбалансиро ванной жизни найдется место для каждой из них. Христианс кая вера — это вера в инкарна цию. которая основана на убеж дении, что пришествие Бога на землю утвердит созидательную силу добра. Христиане молятся за установление Царствия Божь его и вместе с тем ведут актив ную деятельность для создания мирового порядка, который будет отражением этого царствия.

В восточной церкви иконы — изображения святых и мучени ков — полны символичности и способствуют сосредоточению во время молитвы .

С самых ранних времен в качес тве образца для христианской молитвы служила молитва Гос пода. Этот факт дважды упоминается в Новом Завете. В Нагорной Проповеди, в Евангелии от Матфея, гл.6, она представлена как прототип личной молитвы " в тайне ", простота и прямота которой резко контрастируют с лицемерным " многословием " и " пустословием ". В Евангелии от Луки, гл.11. с дру гой стороны, молитва представ лена как ответ Иисуса на просьбу его учеников " научить их молиться ", а затем следует наставление о важности обращения к Богу.

Хотя молитва Господа рас сматривается как типично христианский феномен, в действительности она является чисто еврейской по форме и содержа нию, с ее акцентом на святость Бога и призывом к Нему уттравлять жизнью людей во всех ее проявлениях. Здесь подразумеваются материальные потреб ности ( хлеб насущный ), человеческие взаимоотношения ( про сти нам грехи наши ), и страдания ( время испытаний ). Христиане различных направле ний видят всю совокупность проявлений жизни обобщенны ми в этой молитве. И хотя у Матфея основной акцент дела ется на личную молитву, в ре альной жизни молитве Господа во все времена уделялось почет ное место.

Молитва, в соответствии с учением Иисуса, охватывает жизнь в ее единстве, и всегда предвкушает наступление Цар ствия Божьего и реализацию воли Господа. Но каким бы ма гическим не было содержание молитвы Господа, в сути своей она глубоко личная и сокровен ная. В христианском понимании молитва является актом любви. Молитва становится возможной потому, что Бог приходит к нам и приглашает нас к взаимоприз нанию. любви и самоотдаче.

Духовность христианства, как выявилось в течение его почти двухтысячелетней истории, необычайно богата. Невоз можно в краткой статье воздать справедливость всем ее проявле ниям, но при этом важно отметить, что они не являются взаимоисключающими при всем их разнообразии.

Посредством медитации, или размышлений над библейским текстом или отрывком, читатель с помощью активного воображе ния проникает во внутренний смысл этого текста для того, чтобы через него оценить свою собственную жизнь и положение. В этом и состоит смысл " вдумчивого " чтения Библии.

Он сказал им : когда молитесь, говорите : Отче наш, сущий на небесах ! да святится имя Твое ; да приидет Царствие Твое ; да будет воля Твоя и на земле, как на небе ; Хлеб наш насущный подавай нам на каждый день ; И прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему ; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого ".

Евангелие от Луки 11:2 — 4

Медитация может также быть зрительной, как это практикуется в ортодоксальной церкви с помощью икон, когда образы Христа, девы Марии или сцены из Библии и жития Святых по могают сосредоточиться на мо литве и позволяют одновремен но " зрить " Бога.

Христианский мистицизм зачас тую связывают с апостолом Павлом. Это одна из форм духовной деятельности, которая обходится без слов, образов или идей, становящихся излишними по мере того, как верующий еще больше приближается к слиянию с Богом. Поскольку высшие формы " созерцания " считаются даром, присущим лишь немногим, повышенное внимание уделяется таким моментам, как тишина во время молитвы. Также в некоторых формах христианского мистицизма от четливо прослеживается влия ние других религий, в особенности буддизма.

Так же как и мистические тра диции. харизматическое движе ние в последние годы создает свою собственную духовную платформу и. освобождаясь от формальности и обыденности, переходит в экстатическое изме рение со своими спонтанными проявлениями духовного дара ( харизмы ). Предсказание буду щего и " говорение на языках " ( глоссалалия ) характерны для харизматической молитвы как личной, так и общей. Влияние этого движения ощущается во всех церквях и особенно в Африке. Азии и Латинской Америке, за исключением ортодоксальной церкви.

Каждодневное чтение молитв практиковалось не только прихожанами, но и представителя ми духовенства. Регулярное чте ние псалмов и писания все более почитается христианами, которые стремятся установить своеобразный дневной ритм мо литв. который будет реалистич но согласовываться с требовани ями современной жизни. Практика " уединения " ( время, когда верующий оставляет дела и предается спокойным размышле ниям ) и духовного наставления ( как формы совета однн - на - один ) вновь получает широкое распространение.

Как реакция против форм духовности. которые представляются слишком индивидуалистически ми и оторванными от жизни, молитва зачастую оценивается сегодня той степенью причас тности к изменению мира и ус транению всех форм несправед ливости и угнетения, которую она открывает перед верующим. Это наиболее характерно для представителей различных осво бодительных движений, которые стремятся каждое " слово религии " облачить в осязаемую " телесную " форму конкретной борьбы. ( Например, борьба про тив расовой дискриминации, фе министские движения, движения сексуальных меньшинств и многие другие.)

Латинская фраза laborare est orare . или " работать — значит молиться ", устанавливает связь между духовностью и жизнью. Молитва только тогда имеет значение, когда она изменяет наши взгляды на жизнь, какой она нам представляется в личном и общественном плане. И в первом и во втором случае еван гелие говорит о новых ценностях, новых возможностях жизни и деятельности в соответствии с примером Божьим. Добрая весть, которую сообщают христиане, — это весть о трансфор мации жизни. Попытка превратить Евангелие в жизненный опыт является частью этого сообщения. " Проповедуйте Еван гелие повсюду. Пользуйтесь сло вом, если необходимо," — гово рил Франциск Ассизский.

Слова Десяти Заповедей из Торы являются еврейскими, а не христианскими по происхож дению. Но почетное место. предоставленное им в христиан стве. подтверждает то, что ев реи и христиане одинаково понимают. как божественный закон проникает прямо в сердце жизни, какой она должна быть перед Богом как в личном, так и в общественном плане. Иисус как бы поставил свою подпись под духовным и этическим кон текстом Торы, сведя ее до двух величайших заповедей ( повторе ние учения из Ветхого Завета ): любить Бога всем сердцем и ближнего своего, как себя само го. Св. Павел сократил это до одной фразы : " Любовь — это выполнение закона ".

К этому, однако, Евангелие добавляет новое измерение. Оно состоит в том. что царство Божье фундаментально изменя ет ценности современной жизни. Учение Иисуса, сконцентри рованное в Нагорной проповеди, является его манифестом нового порядка, который приходит на смену старого. " Счастье " в этом царстве (" благодать ", которая упоминается в Евангелии от Матфея, гл.5) действительно предназначается людям бедным. робким и угнетенным, тем самым людям, с которыми Иисус, оказывается, провел большую часть своей жизни. Приоритеты царства, с их нацеленностью на совершенство, наносят смер тельный удар облегченным стан дартам общепринятой морали.

Активная борьба угнетенных народов за освобождение уже упо миналась выше. Исторической парадигмой этому является ис тория Исхода, когда рабы стали свободными людьми на своей собственной земле. Примеры " базовых сообществ " Латинской Америки стали особенно показа тельными. Церкви настойчиво стремятся к установлению мира и справедливости на всей плане те. Они деятельно участвуют в помощи голодающим и обездо ленным. Это не просто оказание помощи,- а попытка изменить су ществующие политические и экономические структуры общества. которые н являются по сути ответственными за эти не взгоды в первую очередь. " Зеле ные " проблемы и сохранение окружающей среды являются еще одной областью активной деятельности христиан.

Иисус сказал ему : " возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всей душею твоею, и всем разумением твоим : Сия есть первая и наибольшая заповедь ; Вторая же подобная ей : " возлюби ближнего твоего, как самого себя.

Евангелие от Матфея 22:37-39

См. также Десять Заповедей на стр. 273.

Церковь уже давно видит в себе хранителя как семейной жизни, так и сексуальной этики. С ростом количества разво дов на Западе, деградацией тра диционных семейных ценностей, вопрос изменяющейся роли полов находится под пристальным вниманием христианских моралистов. Христианское понимание человеческой личности сегодня многим обязано научным исследованиям о при роде человека, достижениям в области психиатрии и психотерапии, и находится под их сильным влиянием, по крайней мере, на Западе.

В обществе, которое становится все более светским, христианст во должно постоянно пересмат ривать свое отношение к много численным основополагающим личным и социальным вопросам. Многие люди на Западе не считают, что церковь со своими за явлениями оказывает какое - то влияние на их частные проблемы. Для нашего материального мира, может быть, более при влекательным является простой стиль жизни. В своем противостоянии потребительству и стремлению к простоте и практической помощи окружающим христиане пытаются предста вить христианство в таком све те. который будет одновременно привлекательным и убедитель ным. Мать Тереза из Калькутты является выдающимся примером этого. Будущее христианской веры, быть может, и держится на таких отдельных личностях или группах людей.

Жизнь по - христиански — это не просто личное дело . Истинная вера влияет на всю жизнь . В Латинской Аме рике католические священни ки глубоко вникают в заботы и борьбу людей за спра ведливость и свободу .

Питер Брайерли

" Мы являемся тем, чем мы стано вимся ". — кто - то сказал однажды. Это так же верно в отношении орга низаций н церквей, как это верно в отношении отдельных людей, хотя и в разных временных рамках. Смысл данного утверждения в том, что в будущем мы станем тем, во что превращаемся сегодня, если только не попробуем теперь же заглянуть вперед и не попытаемся молитвой и де лом изменить существующие небла гоприятные тенденции.

В XX веке не произошло круше ния религии, как это предсказывали коммунисты. Напротив, во всем мире наблюдается подъем христианства и других основных религий, несмотря на то, что позиции христианства на Западе несколько изменились.

Христианство на Западе можно сравнить с грузовым судном — тяже ловесным. неторопливо движущимся и едва способным быстро изменить направление своего движения. Христианство в азиатских и латино - аме риканских странах больше похоже на прогулочный корабль — полный энтузиазма и целеустремленности, способный быстро извлекать выгоду из меняющихся обстоятельств. Не могло бы одно судно поучиться у другого ?

Что же мы видим, анализируя общую ситуацию сегодня ?

В 1982 году была издана гигантская " Энциклопедия христианского мира ", написанная доктором Д. Барреттом. Он постоянно обновляет ее данные в " Международном бюллетене миссио нерских исследований ". Цифры пока зывают. что в 1980 году в мире на считывалось 1 400000000 христиан. или 32.8% от 4400000000 человек, населявших планету. В 1993 году их стало 1 900000000 человек (33.5%). Основываясь на этих данных, Д. Барретт прогнозирует увеличение числа христиан к 2006 году еще на пятьсот миллионов человек, а в об щей сложности их количество к этому времени приблизится к 35 про центам мирового населения.

Между 1980 и 1993 годами число прихожан в среднем увеличивалось на 92000 человек в день, из которых две пятых рождались в церковных семьях. Барретт предсказывает, что эта цифра может вырасти до 102000 человек в день, большинство из ко торых будут составлять взрослые.

Эти цифры разнятся от континен та к континенту, как это показано в таблице 1. Д. Барретт считает члена ми церкви тех, кто сам относит себя к христианам. Поэтому в приводимые им цифры входит большое количество так называемых номинативных хрис тиан. Не каждый христианин являет ся членом какого - либо прихода, но в данном случае мы допускаем, что они являются таковыми.

Расчеты, приведенные для 2006 года ( на тринадцатилетний период, сходный с периодом 1980-1993 гг.), предполагают, что сегодняшние тен денции не изменятся. Хотя все воз можно. Тенденции роста численности верующих в Латинской Америке. Африке и Океании к 2006 году скорее всего сохранятся на уровне 1980-1993 гг. В Северной Америке и Восточной Азии, напротив, будет наблюдаться некоторый спад.

Во-первых, из-за общего разочаро вания в традиционном христианстве. Во-вторых, из-за того, что невозмож но поддерживать такие быстрые тем пы роста, наблюдавшиеся в 1980— 1993 гг. В период с 1993 по 2006 год количество христиан может значи тельно вырасти в странах Юго-Восточной Азии и бывшего Советского Союза, но вместе с тем их числен ность в Европе может уменьшиться по указанным выше причинам.

Огромный скачок, происшедший в период с 1980 по 1993 год в Восточной Азии, является отражением религиозного возрождения в Китае. В Африке и в странах Юго-Восточной Азии количество верующих увеличи вается, прежде всего, в силу высокого уровня роста населения. Такая же ситуация имеет место и в Латинской Америке, где среди беднейших слоев населения особо популярна церковь пятидесятников, куда бедняки зачас тую приходят за исцелением от неду гов и болезней, так как не могут позволить себе лечение в медицинских учреждениях.

Своим быстрым ростом христианство частично обязано церкви пятидесятников и харизматическим движени ям. В 1980 году они составляли 11% от всего христианского населения. В 1993 году их было уже 23%, и это количество продолжало расти. Такой удивительный прогресс стал возможен благодаря политике, проводимой этими движениями в области создания новых церквей во всех уголках мира, где это только возможно. Пя тидесятники и харизматические дви жения. однако, не являются един ственными. кто проводит такую политику. Многочисленные независимые церкви создаются по инициа тиве на местах, особенно под влиянием так называемого Совета Церковного Движения, созданного в Великобритании в 1980 году. Многие церкви Африки и Карибского бассейна были созданы таким же об разом — в 1987 году в Южной Аф рике насчитывалось более 4200 сио нистских церквей. Более традиционные религии поддерживают эти движения. На конференции по рас пространению церквей в мае 1991 года Патриарх Джордж Карей при звал все небольшие приходы к созда нию новых церквей на своих терри ториях.

В 1980 году в мире существовало 1 720000 церквей 20800 различных направлений. Обе цифры выросли в среднем на 17 процентов в 1993 году, и есть основания ожидать их увеличения с теми же темпами. Появление новых групп церквей очевидно, однако все эти цифры по казывают. что основной рост проис ходит в основном изнутри существу ющих религиозных течений. очевидно, однако все эти цифры по казывают. что основной рост проис ходит в основном изнутри существу ющих религиозных течений.

Таблица 1.
Количество верующих в мире

Если под Западом понимать Европу, Северную Америку и бывший СССР, то из таблицы 1 следует, что в этих трех регионах в 1980 году проживал 51% всех членов церкви. К 1993 году этот показатель составил только 42%. Если не произойдет какого - то радикального изменения в существу ющей тенденции, то в будущем эта цифра станет еще меньше.

По данным на 1993 год, только одна шестая всех миссионеров в мире приходит из западных стран. В то же время незападные страны являются наиболее активными в рас пространении христианской религии за пределами своих границ. Населе ние этих государств, которое проживает в Великобритании, также очень активно.

Это в высшей степени проявляется среди членов церквей Африкан ского и Карибского регионов. Их обряды и ритуалы близки к культурным потребностям прихожан. Более однородная возрастная структура их приходов ( в Великобритании только 6% прихожан достигли 65 лет ), общность регионов проживания и сходство образа жизни облегчают создание " евангельских групп ".

Д. Барретт считает, что в 1980 году в мире существовало 17 500 действую щих христианских организаций. ( Эта цифра может быть занижена, поскольку в одной только Великобритании таких организаций было около 2000.) К 1993 году число таких орга низаций выросло до 22000 по всему миру. В 1982 году " Настольная книга христианина " упоминала о 2400 " око лоцерковных " организациях, как их часто называют. А к 1993 году их количество выросло до 5200.

Рост числа околоцерковных орга низаций в Великобритании имел место, в основном, в секторе обслуживания. среди организаций, обслу живающих либо церкви, либо приближенные к ним учреждения. Пропорция чисто евангельских организа ций вместе с тем уменьшилась. Ко личество же агентств массовой ин формации. обучения и предоставле ния жилья увеличилось, но число магазинов, торгующих христианской литературой, осталось неизменным. Также не изменилось и количество миссионерских обществ.

Все большее число таких околоцерковных организаций предъявляет претензии на доходы церквей. Из всех средств, полученных церквями и околоцерковными организациями в 1980 году, около 36% было передано околоцерковным группам, а в 1993 году сумма составляла уже 50%. Но вые организации притягивают средст ва от более старых, которые иногда вынуждены объединяться.

После того как Евангельская лютеранская церковь в Германии в 1976 году разрешила назначение женщин на духовные саны, их число в церк вях значительно возросло. Решение Всеобщего Синода Церквей по тому же вопросу, которое было принято в 1992 году, имело значительное влия ние как в Великобритании, так и во всем мире.

Исследования показывают, что женщина в руководстве церкви не cqoco 6 cTByeT привлечению в церковь мужского населения. Если это так на самом деле, то количество жен щин среди прихожан церквей может превысить 59 процентов, именно столько их было в 1990 году.

В то время как Армия Спасения и многие церкви Африки и Карибского бассейна широко привлекают одина ково мужчин и женщин к управле нию церковью на всех уровнях, только 8 процентов священнослужителей в Великобритании составляли жен щины. Далее наибольшее число жен щин - священников. около 16 процентов. приходится на объединенную реформатскую церковь, за ней следу ет методистская церковь — около 9 процентов. В Британских теологичес ких колледжах и библейских школах 44 процента мест в 1992 году предна значалось для женщин, тем не менее около 56 процентов миссионеров, ра ботавших за пределами страны, составляли женщины. К сожалению, мировая статистика отно сительно количества женщин - свя щеннослужителей на настоящий момент отсутствует.

Христианская цер ковь стремительно расширяется в стра нах Азии , Африки и Латинской Америки . Быстрее других рас тет церковь пятидесятников . Фрагмент молитвы в Сеуле , Южная Корея .

Ранее уже упоминалось о том. что финансовые ресурсы церквей стано вятся более скудными из - за их оттока в околоцерковные организации. Уменьшение числа прихожан в большинстве западных стран также сказы вается на финансовом состоянии цер квей. Многие члены лютеранской церкви в Германии и по всей Европе отказываются отчислять один или два процента своего подоходного налога на финансирование церкви. Вместе с уменьшением населения Германии это может привести к серьезному ухудшению финансового положения лютеранской церкви в ближайшие годы. Во всем мире, по мнению Д. Барретта, процент от доходов прихо жан, перечисляемый на религиозные цели, вероятнее всего превысит сегод няшний уровень в 1,7 процента, а фи нансирование западной церкви скорее всего ухудшится.

В США число людей, готовящих ся стать священнослужителями. слишком велико и средств церквей на их подготовку не хватает, особен но это касается баптистского и англиканского направления. В Британии картина может быть во многом аналогичной этой. В результате число священнослужителей будет уменьшаться. В европейских стра нах. где существует государственная церковь, число священников в 1980 году снизилось на 4 процента, а в 1990 году еще на 6 процентов, и бу дет продолжать снижаться дальше.

Уменьшение количества сановных священников в Римской католической церкви по всему миру было дей ствительно катастрофическим. На пример, во Франции в 1950 году их число превышало 1000 человек, а в 1990 году их осталось менее 100. В 1980 общее количество священнослужителей во Франции превышало 42000 человек, а к 1995 году их ос талось менее 20000. Такое драмати ческое уменьшение числа священнослужителей может частично яв ляться следствием обета безбрачия. так как многие из священников же лают служить, состоя в браке. Зна чительно уменьшилось число испанс ких и португальских священников, которые ведут свою деятельность в странах Латинской Америки.

Таблица 2.
Рост численности верую щих

Существует и еще одна проблема, характерная исключительно для западных стран,— сокращение числа прихожан. Прежде всего, это проис ходит потому, что количество новых верующих из числа молодых людей не может компенсировать уровень смертности среди верующих пожило го возраста. Профессор Э. Гиббс выделяет в качестве основных причин такого положения следующие: моло дежи не интересна служба для взрослых, они не хотят быть мало численной группой в церкви, содер жание службы не имеет отношения к потребностям молодежи, несогла сие со священнослужителем и, наконец, неприятие морального учения церкви. В Азии особенно много мо лодых людей посещают церковь, и необходимость привлекать молодежь может быть одной из причин, почему многие африканские церкви посыла ют сейчас своих миссионеров в Ев ропу.

В 1990 году епископ англиканской церкви Саутворк заметил, что "мы уходим от христианства как культуры туда, где христианство становит ся выбором". Он прав, и эти слова верны не только для Британии, но и для Австралии и Северной Америки также. Молодые люди и люди средних лет все чаще переходят из одной церкви в другую в течение несколь ких месяцев или лет.

Зачастую от таких "переходов" выигрывают церкви пятидесятников и харизматические движения, а также более крупные церкви. Это озна чает, что прочие мелкие религиоз ные направления будут иметь мень шее число последователей. Иногда такие перемещения происходят в связи с изменением места жительст ва или работы, но не всегда только по этим причинам. Некоторые данные указывают на то. что приблизительно четвертая часть людей прекращает посещать церковь вовсе. Это редко происходит в связи с утратой веры и может быть вызвано при чинами. которые упоминались выше, т.е. скукой, одиночеством или отсут ствием интереса. На эту проблему западная церковь должна будет отре агировать в отличие от церквей дру гих регионов, где иногда семья, пере ехавшая из одного места в другое в поисках работы, может образовать ядро для создания новой конгрега ции.

Еще одна характерная черта запад ного христианства была выявлена в результате исследования, проведен ного в г. Лидсе в 1982 году, в ходе которого были опрошены 1500 чело век. Вопросы, заданные этим людям касались их веры в сверхъестествен ные силы. Шестьдесят процентов от ветили, что их дедушки и бабушки были сторонниками англиканской церкви, и только у одного процента прародители "не верили ни во что". В отношении родителей последняя цифра увеличилась до 3 процентов, а для самих респондентов она состави ла уже 23 процента, в то время как число сторонников англиканской церкви снизилось до 28 процентов соответственно. Эти данные являют ся чисто номинативными, но они по казывают. что вчерашняя номинатив ная вера порождает агностическую веру сегодня.

"Агностическая", может быть, не лучшее определение, поскольку аг ностики в прямом смысле — это те, кто чувствуют неспособность поз нать Бога, но признают, что Бог где- то существует. Сегодня движение Новый Век несет неизвестного Бога в города и обещает нам открыть волю Божью с помощью карт, звезд, блеска драгоценных камней и многими другими способами. Мартин Мар та, американский историк, в 1991 году сказал на одной из конферен ций: "Самой большой нашей проблемой является не ограниченный гума низм. но интерес к религии, который не переходит в убеждение".

В Британии уходу от традиционного христианства способствовало снижение посещаемости воскрес ных школ с 20 процентов в 1960 году до 10 процентов в 1980. и этот показатель продолжает уменьшать ся. Вместе с тем падал уровень ре лигиозного образования в обычных школах. В результате многие выпус кники в возрасте 25 лет практичес ки не знали Библии и не могли даже назвать имена тех, кто напи сал Евангелие.

Влияние христианства усиливается во всем мире, за исключением, пожалуй, Европы, однако и другие религии не отстают от него, а взятые вместе, даже превосходят христианство в этом аспекте. Циф ры, приведенные Давидом Баррет- том в таблице 2. сопровождаются оценками на 2006 год. сделанными на основе его данных. Число людей. не принадлежащих ни к какой религии, будет продолжать расти. Ислам и ряд новых религий будут переживать период роста, так же, как и сикхизм (хотя этот рост в аб солютных показателях для сикхизма будет значительно меньшим). Буддизм же. скорее всего, будет переживать период упадка из-за со кращения числа верующих в Корее и Японии и возможного перехода части верующих в индуизм. Пле менные верования народов Африки также будут находиться в упадке из-за роста влияния христианства и ислама. Расширение контактов пле мен бразильских тропических лесов с цивилизованным миром при ведет к сокращению числа последо вателей местных племенных верований. Общее число последователей мелких вероучений и рели гий ("прочие религии" в таблице) будет сокращаться. Мир движется в сторону создания крупных религиозных блоков. Имеются пять религиозных систем, ряды которых растут быстрее, чем народонаселе ние: новые религии, сикхизм, ислам, христианство, а также неверу ющие. Новые религии, христианст во и ислам охватывают 54% населения земного шара и продол жают расти.

1980-е годы стали свидетелями глобальных перемен в мировой полити ческой системе, связанных с бурны ми переменами в Советском Союзе и его странах-сателлитах. Подобное также может произойти после смер ти престарелых лидеров Китая. Изменения уже произошли в южной Африке. Камбодже и других районах планеты. Некоторые из подобных пе ремен сопровождались эскалацией насилия (Югославия и Алжир), другие продолжали протекать в форме затяжного конфликта (Северная Ир ландия и Перу).

Однако размах и глубина происхо дящих преобразований не уменьшили чувства беспокойства. Ядерный арсенал бывшего СССР, создаваемый ядерный потенциал Пакистана (не входящего в ядерный клуб), продолжающиеся испытания ядерных ус тройств Китаем не говорят о мире. Ужасающая бедность в Африке, ко лоссальные долги стран третьего мира, сокращение экономического влияния США наряду с возрастанием влияния Японии, рост числа больных СПИДом в Таиланде и Африке, продолжающиеся наводнения в Индии и других странах, а также рост числа землетрясений представляют собой бомбы замедленного действия, несу щие угрозу для будущего. Мир ока жется еще более опасным местом, если мы добавим к вышесказанному генетические мутации, накопленный потенциал гражданских войн, материализм Запада и проблему глобального потепления. Кто может предсказать. что произойдет завтра?

В христианстве нет ничего эска пистского. Новый Завет предупреж дает о грядущих бедах: землетрясениях, наводнениях, голоде и войнах. Христиан призывают донести поло жительные идеи о всепрощении и новой жизни до всех народов Земли. Иисус Христос однажды вернется к нам. Мир. каким мы его знаем, со всей несправедливостью, злом и болью, уступит место "новым небе сам и новой земле", где центром всего будет Бог. А пока христиане должны быть готовы дать отчет о про житом, на практике доказывая, что любовь к Богу н ближнему своему составляет суть их веры.