Гарольд Тернер

Места, где боги явили себя или где они действуют, являются центральными для религизного опыта.

Место, где было видение, исцеление, чудо или знамение, выделяется особо как святое пространство, на котором действия богов могут повториться. Возможно, все начиналось с очищенной от травы площадки, куда приходили люди с молитвами и приношениями. Затем, может быть, добавились символические объекты, олицетворяющие божество, алтари для приношений и жертвоприношений, потом построили здания для защиты образов божества и алтарей — " дома для Бога ". По мере того как место поклонения разработано в деталях, оно становится обширным храмовым пространством с массивными строениями. Такие священные места имеют символическое значение. Они могут считаться " центрами мира ", " пупом Земли ", могут рассматриваться как места встреч богов с людьми и земными копиями небесных царств. Внутреннее помещение, где покоится образ божества, является самым святым местом, от него часто отходит система помещений меньшей святости, ведущая к входам в храм.

Вознесение от земного царства к небесному символизируется вертикальными характерными чертами — массивными лестницами, священными стопами и святилищами на святых горах. Сходные понятия могут связываться и со священными пещерами, гротами, целительными родниками, загадочными горными формированиями, с гробницами святых и мучеников. Ввиду того, что божественная сила более доступна в святилищах, эти места становятся центрами паломничества.

Однако синагоги, церкви и мечети в иудаизме, христианстве и исламе следует рассматривать как места собрания поклоняющихся, а не как места, где поселяется Бог. Они могут иметь также историческую и обрядовую ценность.

Временная дистанция отделяет людей от божественных актов творения в прошлом. Во многих религиях она преодолевается регулярным изложением священных мифов, пересказыванием того, как сотворили этот мир, земную твердь, как они научили людей добывать огонь, охотиться, заниматься земледелием, строить и жить вместе. Эти изложения вновь вызывают к жизни фундаментальные события прошлого. Также и периодически заново исполняются различные ритуалы, восстанавливающие деяния богов.

Айрес - Рок является одним из многих святых мест австралийских аборигенов . Эти места связаны в их представлении с Временем снов , эрой оформления земной поверхности первобытными духами .

Святые места. Священные календари

В совокупности мифы и обряды составляют религиозные церемонии, приуроченные к порам года и движениям небесных тел. Самым главным является обряд новогоднего обновления, когда и человеческие, и земные жизненные силы, которые портятся, подвергаются нападению злых сил, очищаются и в них вливается новая жизнь от духовного мира.

Календари сначала появились как некие расписания, в которых сообщалось о том, когда нужно быть готовым к следующему обновлению божественного благословения и божественной силы. Календари не могли, однако, указать правильное время и благословение для различных видов деятельности : строительства новой деревни, объявления войны, ведения торговли, путешествия, заключения брака и других важных событий. Для этих событий верующие старались найти знаки божественного одобрения в расположении звезд ( астрология ), прилета и отлета птиц, они бросали жребий, обращались к оракулам, использовали и другие способы. Поэтому гадания ( ворожба ) очень важны там, где люди чувствуют свою полную зависимость от богов, которые иначе не откроют свою волю.

Религии, имеющие свои Писания, такие как иудаизм, христианство и ислам, используют другие средства для получения Божьего откровения и противостоят гаданиям и ворожбе. С другой стороны, эти религии имеют свои календари, где указывается время возобновления ежедневных молитв, еженедельных богослужений, ежегодных обновлений опыта Божественного благословения.

Золотой павильо н в Киото ( Япония ), был построен как дом - сад . После смерти владельца вследствие его красоты он стал использоваться дзэн - буддистами в качестве храма .

Аке Хулткрантц

Большинство религий известны нам благодаря письменным ис точникам. "Доисторическое" значит, что мы имеем дело со временем, когда не делалось еше никаких письменных запи сей. То было время, когда не записывались еще ни мифы, ни ритуалы, ни верования. Письменность развилась в античных цивилизациях Ближнего Восто ка, Китая и Центральной Америки. Эра письменности нача лась примерно за 3000 лет до Рождества Христова в Старом Свете и вскоре после Рождества Христова в Новом Свете, Для удобства мы будем называть все елигнн, существовавшие ранее 000 лет до Рождества Христо ва. доисторическими.

Вопрос происхождения религии нас здесь не волнует. Ранние эволюционисты думали, что в человеческой истории была на чальная безрелигиозная фаза. Однако доказано, что это не так. Мы можем лишь сказать. что некоторым группам людей. например, племени маасаи в Ке нии. недостает веры в жизнь после смерти.

Некоторые из тех. кто изуча ют религию, полагают, что рели гиозное сознание возникло, когда появилось человечество. Другие находят следы "религиоз ного поведения" в животном царстве. Несмотря на порази тельный прогресс в изучении по ведения животных (энтология) и в изучении раннего человека (па- леантропология), ничего опреде ленного об этих двух мнениях сказать нельзя. Мы знаем лишь то. что некоторые ранние культу ры, вероятно, имели какие-то ре лигиозные ориентации.

Главная трудность любого под хода к доисторической религии состоит в отсутствии письмен ных источников информации. Историк, занимающийся тем пе риодом, обращается к молчали вым свидетелям прошлого, до шедшим до нас: изделиям из кости, строениям из камней, грубым каменным фигурам, ри сункам на скалах и т.д. Порою смысл таких свидетельств очень трудно поддается расшифровке. Например, очень трудно сказать. использовалась ли обнару женная в болоте Данин наход ка — будь то хорошо сохранившееся тело человека или золотое блюдо — в качестве дароприно- шения или нет. т.к. нет документов того времени, способных пролить свет на то. что происходило в действительности. (Неко торые современные археологи сомневаются в том. была ли ре лигия в Дании и даже Скандинавии в бронзовом веке!) Мы никогда не узнаем достоверно, что думали люди того времени. Од нако есть средства приблизиться к пониманию, по крайней мере, некоторых общих идей тех далеких времен. Давайте посмотрим вначале, как можно классифицировать некоторые источники доисторических материалов. Труд ность составления такой класси фикации очевидна: мы не можем знать, имел ли тот или иной предмет человеческого труда, скажем, топор или повозка, ри туальное назначение. Тем не менее возможна следую щая систематизация:

• места погребения и погре бальные находки:
• собрания приношений:
• изображения божеств, духов и культовых фигур (резные идо-

Археологи обычно указыва ют, что этот материал можно истолковывать только путем аналогии. Доисторический ма териал должен помещаться в контексте, который предполага ет его первоначальное назначе ние. Конечно, все выводы осно ваны лишь на гипотезах. Исто рия доисторических исследований рассматривала последовательность интерпретаций. Методы археологичес кой реконструкции стали более тонкими, сравнения с наукой, изучающей народы мира (этно логия),— более ограниченными по своему масштабу, а эколо гические подходы — все боле» решающими. И тем не менее многое из нашего восстановле ния доисторической религии является лишь догадкой. Почти каждое толкование верований может и должно оспариваться.

Доисторическая эра религии началась, вероятно, около 2 или 3 миллионов лет назад и закончилась примерно за 3 ты сячи лет до Рождества Христо ва. В течение всего этого вре мени религиозные знания пере давались посредством устного слова (верования и мифы) и имитирующего поведения (ри туалы). Это в какой-то степени ограничивало накопление зна ния. хотя поразительно, как много могут запомнить племен ные хранители устных тради ций.

Во многих доисторических обществах борьба за существование препятствовала росту утонченной религиозной мысли (хотя и есть примеры первобытных обществ, имевших в своем распоряжении большое количес тво свободного времени). Выделяются некоторые основные раз личия между представителями "дограмотной" религии и религии "грамотной '. Например, первые ценят повторение мифа и ритуала, вторые развивают догму и могут заниматься слож ными размышлениями.

Главные различия между до историческими и историческими религиями заключаются в том, что первые организуются вокруг перспектив деятельности охотника, рыбака, сборщика плодов, кореньев или первых фермеров. а религии исторические представляют собой мировоззрение развитых цивилизаций, начинав шихся в Египте, Месопотамии и Китае. Иными словами, доисторические религии были уместны в мелкомасштабных племенных обществах, где семья или ро дственные группы значили боль ше, нежели любая другая об щественная организация и где влияние природных сил было огромным как в ежедневной жизни, так и в религии. Такие примитивные общества сущес твуют еще и сегодня, и можно установить связь между ними и обществами доисторическими.

Древнейшим периодом каменно го века был палеолит. В течение этого периода люди были охотниками. собирателями плодов. кореньев и рыбаками. За палео литом. около 10000 лет до Ро ждества Христова, наступил не олит. Это было время, когда многие охотники стали превращаться в примитивных ферме ров. В последующие тысячеле тия из сельского хозяйства тех мест, где культивируемые земли граничили "с пустынями, разви лось пастбищное кочевничество (номадизм). Мир фермеров и пастухов сегодня еще с нами. И есть все основания предпо лагать, что их религиозная прак тика напоминает практику их доисторических предшественни ков. Конечно, эти аналогии весь ма приблизительны. Экологичес кие, технологические, социаль ные и исторические различия бросают на их обоснованность большую тень сомнения. Но они все же дают нам определенные ключи к тому, на какой основе нужно строить наши толкования доисторического периода.

Крайне сложно сказать, исходя из находок, находящихся в нашем распоряжении, какой тип религии преобладал в течение того долгого периода, который называют ранним, или нижним, палеолитом (до 30 000 года до Рождества Христова). То был период существования долюдс- ких членов семейства рода чело веческого — гоминидов. К ранним гоминидам относятся: Australopithecus ajricanus — "южная обезьяна"; Homo habilis (2500000 лет до н.э.) — человек умелый; Homo erect us ( l 600000 лет до н.э.) — человек прямоходящий. Homo neanderthaleusis (100000-30000 лет до н.э.) — неандерталец.

Гоминиды, вероятно, родом из Африки: только там найдены самые ранние скелеты и после довательная цепь их видов. Поз днее они распространились до Европы (здесь они появились за 1 000000 лет до Рождества Христова) и до Азии: "Пекинский человек" и "Сангиранский человек" в Индонезии были представителями рода человека прямоходящего.

У нас есть некоторая информа ция о скромных культурных до стижениях раннего человечест ва. Например, мы знаем, что два с половиной миллиона лет тому назад группы гоминидов пользо вались рубилами, скребками и другой каменной утварью, которой они сами придавали опреде ленную форму. Они ввели в практику разделение труда меж ду мужчиной и женщиной, делились пищей. Однако их рели гиозные представления, если та ковые и были, нам неизвестны. Культурные способности в то раннее время были достаточно незрелыми и не выражали яс ных религиозных идей, которые могли бы быть распознаны се годняшними археологами. Не найдены ни погребения, ни ри сунки. ни каменные монументы. которые могли бы направить ис следования. Однако один уже факт производства орудий труда этими ранними людьми дает основания предполагать, что они обладали определенным твор ческим умом и, вполне вероят но, имели какую-то форму рели гиозного верования.

Многие исследователи, занима ющиеся доисторической эпохой, допускают, что пекинский пред ставитель человека прямоходя щего. живший около 500000 лет тому назад, имел некоторое представление о религии или магии. В пещере возле Чжоуко-удяна (Вост. Китай) были найдены черепа, проломленные в области затылочного отверстия. дающего некоторый доступ к го ловному мозгу; мозг словно был извлечен и съеден. Если это так (конечно, мы не можем быть уверенными в этом), то мотивы были или религиозными, или магическими: вряд ли на это пошли ради утоления голода — вокруг там достаточно живот ных, на которых можно было охотиться. Такой каннибализм, практикуемый современными примитивными обществами, обычно обосновывается получе нием энергии и силы съедаемо го мертвого человека.

Это всего лишь гипотетичес кое объяснение, и. к сожале нию, практически все находки времен нижнего палеолита, поддающиеся религиозному истолкованию, легко подвергнуть тому же сомнению.

Возьмите, например, откры тие кругов из черепов мамонта в России и на Украине. Мы знакомы с такими же расположениями черепов в Северной Америке уже в доисторические времена. Здесь кругами располагались черепа бизонов на равнинах. имевших важное значение в богослужении. Однако черепа мамонтов могли служить и в качестве тяжелых предметов для придавления краев их жилищ вместо камней. В некоторых случаях кругами костей обнесены места костров, и тогда об их религиозном предна значении не может быть и речи.

Почти все ранние находки, ко торые могут иметь религиозное значение, связываются с "неан дертальским человеком" и с последними 50000 годами ни жнего палеолита, так называе мым мустьерским периодом.

Неандертальцы хоронили своих покойников с должными церемониями и. кажется, вери ли в какую-то жизнь после смерти. В пещере Шанидар (Северный Ирак) человек погребен на множестве цветов, сверху накрыт грудою камней. В Туркестане. возле Тешик-Таша, найден погребенный ребенок, окруженный 5 парами рогов горного козла, расположенных кругом. В пещере у Мойте Чир-чео (Италия) найден человечес кий череп внутри небольшого круга из камней. Это одно из так называемых "погребений черепов" эпохи палеолита, кото рые можно найти повсюду.

Часто встречаются могиль ные дары (например, найденные в Шапель-о-Сенс во Франции). Ближе к концу мустьерского периода мертвых хоронили в согнутом положении, окрашива ли красной охрой. Уже эти два факта могут отражать веру в будущую жизнь, возврат в чре во Матери-Земли, в продолжаю щееся существование в ином мире через красную "кровь". Изучение некоторых современ ных народов подтверждает эти толкования, но, безусловно, возможны и другие объяснения.

С этого времени мы имеем также свидетельства священных объектов: круглые окаменелос ти и куски железного колчеда на. На одной из круглых окаме-нелостей из Таты (Венгрия) выгравированы 2 линии, форми рующие крест. Это могло бы быть первым ясным свидетель ством идеи Вселенной, разде ленной на 4 части. Такая кон цепция широко представлена в космологии как Нового, так и Старого Света.

Известняковая фигурка плодородия, обнаруженная в Карпа тах, относится примерно к 3500 году до н.э.

Даже в недавнем времени неко торые народы Арктики поклонялись медведям. Вполне возмож но, что сходные религиозные верования были представлены в Центральной Европе в мустьер- ский период. Так. в пещере Драхенлох (Швейцария) найде ны медвежьи черепа, помещен ные в каменный гроб, покрытый каменными плитами. Словно это медвежье погребение. Неко торые авторитетные ученые — Коби, Лерой-Гурхан, Куртен — настаивают на том, что медве ди. о которых идет речь, — пе щерные звери, умершие естественной смертью в своих зим них логовах, берлогах.

Видимость гробов могла быть результатом обвала свода пеще ры. Это очень правдоподобное объяснение, однако "культовое" происхождение медвежьих захо ронений выглядит не менее правдоподобным. Находки же в Дордони (Франция) и в Вейма ре (Германия) дают основание предполагать, что это преднаме ренные захоронения — в дан ном случае бурых медведей. Смысл этих "медвежьих похорон" в том. что умерший зверь вернется к жизни или убедит других медведей не бо яться смерти от руки охотника при условии, если умерший мед ведь будет погребен правильно. Образцом для погребения медведей было выбрано погребение людей.

Неандертальцы жили в Европе, на Среднем Востоке, в Северной Африке и в Северной Азии. Затем происходила медленная замена их другим видом — ч Homo Sapiens, нашим прямым предком, который расселился по различным континентам еще пе ред концом нижнего палеолита. Сибирские люди монголоидного типа пришли в Новый Свет око ло 60 000 лет тому назад или, возможно, даже раньше, а в Австралию представители Homo aple попали из Индонезии более чем 30 000 лет тому назад. Это значит, что главные предметы религий охотников Америки и Австралии восходят к нижнему палеолиту. Можно даже предположить, что тотемизм и верования в некое высшее существо возникли в этих религиях так же давно.

В начале верхнего палеолита, около 30000 лет тому назад, неандертальцы исчезли в Евро пе и их место заняли современ ные люди. Homo sapiens . Глав ными периодами верхнего пале олита были ориньякский (от 30 000 года до Рождества Хрис това), солютрейскнй (20 000 назад ) и мэдленский. ( Названы периоды по именам пещер и стоянок, где жили древние люди ).

Именно в это время религиозные образцы, которые в бо лее ранние периоды мы видели лишь мельком, обретают вполне различимую форму. Взгляд на мир попрежнему остается взглядом народов, главное за нятие которых — охота. Но взгляд этот уже становится несколько различным в разных частях Евразии. Развитие же религии в Африке. Южной Азии. Австралии и Америке того времени — еще скрыто от нас.

Погребальные обычаи дают нам ясное представление о вере в загробную жизнь. На пример. в некоторых пещерах возле Метона на юговостоке Франции найдены скелеты в скорченном. как плод в утробе матери, по ложении. Они были окрашены окисью железа и имели украшения из рядов нанизанных ракушек и браслетов. Их также снабдили различными инстру ментами из кварцита и кремне выми ножами. Скелеты, найден ные в Италии и России, свидетельствуют. что вместе с умершими погребали самые ценные предметы из их со бственности. Нет сомнения, что делалось это для того, чтобы мертвые могли взять их с собой в мир иной.

Именно в это время появились известные фигурки Венеры, изготовленные из слоновой кости и камня. ( Гравелтский период, 25 000 лет до Рождества Христова.) Их находили в разных местах, от Франции до Восточной Сибири. Самой известной из них является Венера из Виллендорфа ( Австрия ). Все эти фигурки имели следующие характерные черты строения : части тела, выполняющие сексуаль ные функции и функции деторождения — груди, бедра, яго дицы. половые органы — были чрезмерно увеличены. В то же время лицу, рукам и ногам уде лялось мало внимания. Пред полагалось, что эти фигуры с толстыми ягодицами олицетво ряли собой простых смертных женщин, и они лишь изображены в характерной для того вре мени манере. Однако вряд ли это так. Тот факт, что акцент в фигурах делается на половые органы, дает веские основания предполагать, что эти Венеры олицетворяют собой божества, отвечающие за плодородие, пло довитость и рост. Здесь мы впервые имеем действительные изображения богини-матери. Было лн это одно божество или же это были различные богини? Возникает вопрос, вызывающий недоумение. Как могла богиня-мать, предшественница Иштар, Цибнлы и Артемиды (богинь плодородия, материнства и люб ви) занимать столь важное место в культуре охотничьих пле мен? Однако ответ прост. В не давно изученных северных культурах Евразии женщины имели сходных богинь материн ства. охраняющих их в период беременности и деторождения.

Великолепные рисунки на сте нах пещер , сделанные ранее 10000 года до Рождества Христова , были найдены на нескольких стоянках в южной Франции и северной Испании - Являются ли они просто формой самовыражения собирателя - охотника или эти пещеры использовались ( как это предполагается ) в религиозных целях ?

Многие сибирские племена верили в повелительницу диких животных, их мать, давшую им жизнь. Знаем мы и то, что жен щины играли важную роль в ка менном веке как матери, храни тельницы очага, собирательницы кореньев и ягод.

Доказывают ли эти фигурки тот факт, что понятие "мужской бог" было введено позднее по нятия "богиня"? Такое заключение неоправдано. Насколько мы можем утверждать, до появле ния городов-государств на Среднем Востоке, Верховное Сущес тво никогда не изображалось в искусстве. Нелегко было изо бразить рассеянного повсюду небесного бога.

Мы знаем, что инструменты, подражающие реву быка, использовались для имитации го лоса Верховного Существа или голосов умерших предков в не которых примитивных охотничь их племенах (в Австралии, Южной Африке, Бразилии. Кали форнии). Некоторые продырявленные каменные плас тинки с украшениями, найденные в пещерах верхнего палео лита. также могли применяться в качестве инструментов для имитации рева быка, символизи рующего присутствие Верховно го Существа или же других сверхъестественных существ. Однако мы не можем утверждать это с полной уверен ностью.

Самыми выразительными худо жественными творениями верхнего палеолита являются гравировки-картины на стенах пещер. Впервые они появляются в ориньякскую эпоху и получают полное развитие в мадленскую. Их центры находятся на юге Франции и на севере Испании. Самые известные и многочисленные наскальные рисунки сде ланы с 15 000 до 11000 г. до Рождества Христова: например, рисунки пещер в Дордони (Ляс- ко), Арьеже (Нио, Пещера трех братьев, Монтеспан) и рисунки в Северной Испании (Альтами- ра). Четыре пятых всех изобра женных фигур — животные. Это, главным образом, лошади и бизоны, т.е. копытные живот ные холодных равнин. Север ный олень появляется на более поздней стадии, в то время когда заканчивал свое продвиже ние ледник. Композиции, состоящие из прекрасных, реалистич но изображенных сцен с животными, объяснялись по-раз ному. Достаточно разумным вы глядит такое объяснение: изо браженные животные относятся к охотничьему ритуалу или охотничьей магии, хотя и существуют на этот счет совре менные спекулятивные версии иного рода. Охота была главным занятием человека эпохи палео лита. и для того, чтобы она была удачной, церемониал на верняка являлся частью охот ничьего искусства. Точно так же аналогичные церемонии су ществуют и поныне среди людей, традиционно занимающих ся этим промыслом.

Лишь примерно 4 процента нарисованных животных пора жены стрелами (или имеют раны, нанесенные стрелами). Значит ли это, что изображен ные фигуры не могут быть связаны с охотничьей магией? Во все не обязательно. У первобытных народов охотничьи церемонии часто очень сложны, а настоящая магия — показываю щая ожидание удачной охоты — является только частью всего церемониала. Древние люди были убеждены: уже одно лишь наскальное изображение живот ного могло привести к его добы че. Почему церемониалы, связанные с животными, происхо дили в пещерах, часто в едва доступных их местах. Ответить на этот вопрос нелегко. Но, возможно. здесь есть какая-то связь с тем, что в широко рас пространенных рассказах этих племен, записанных даже еще в нашем столетии, говорится, что животные произошли из-под земли или же когда-то укрыва лись в пещерах. На некоторых наскальных рисунках изображены люди, замаскированные под животных. Вполне вероятно, что это исполнители ритуалов, танцоры или чародеи, или же мифические существа. Большую известность приобретало изо бражение колдуна из Пещеры трех братьев: человеческое су щество с рогами северного оле ня, с длинной бородой, лапами медведя и лошадиным хвостом. Эта фигура интерпретировалась как изображение шамана или бога пещеры. Но его размещение на картине — над большим количеством животных — дает основания считать более вероятным следующее объяснение: он был господином, повелителем животных.

Все эти версии, конечно, ус ловны. Существует множество картин, не поддающихся такому легкому объяснению: пиктогра фические изображения безголовых животных (например, скульптура медведя), женщин, танцующих вокруг мужчины с обнаженным фаллосом и т.д. Однако такие изображения создают впечатление, что в рели гиях верхнего палеолита особен ное внимание уделялось живот ным и половой плодовитости.

Начиная с конца палеолита или с мезолита мы имеем свиде тельства того, что уже тогда со вершались акты жертвоприношения повелителям северных оленей. Так. это имело место в северной Германии. Северных оленей погружали в озеро (воз ле нынешнего Гамбурга), привязав к ним камни. Менее вероят ным кажется предположение, что эти погруженные в воду оле ни были запасами провианта.

В эпоху неолита камни стали уже не просто раскалывать, а обтачивать и полировать. И. что еще более важно, около 10 000 лет тому назад люди стали жить уже не только охотой и сбором плодов, кореньев, но и начали обрабатывать землю. Население Земли в то время составляло около 10 миллионов человек. Климат изменился, таял лед. более теплая погода дала человеку новые возможности добывать себе "хлеб насущный".

Земледелие зародилось, возмож но. вследствие сбора семян женщинами. Этот новый образ жизни создал предпосылки для быстрорастущего населения группироваться в одном месте — жить в селениях, занимаясь гончарным делом, ткачеством. Де ревенская жизнь оказала огром ное влияние.

Период неолита обеспечива ет нас археологическими мате риалами едва ли не во всех уголках мира. Можно назвать. по меньшей мере, три довольно удаленных друг от друга места, где начали вести обработку зем ли, т.е. стали заниматься сельс ким хозяйством. Один из таких центров находится на Среднем Востоке, точнее, на горных склонах Полумесяца Плодоро дия (полукруглый участок плодородной земли на территории от Израиля до Персии, колы бель нескольких цивилизаций: шумерской, вавилонской, финикийской, древнееврейской, асси рийской). Здесь выращивались пшеница и кукуруза. Разводили домашних собак и коз. Прируче ние животных постепенно раз вивалось в пастушеское кочев ничество. На севере, где были широкие открытые пастбища. примерно в 900 г. до Рождества Аристова, зародилась верховая езда на лошадях.

Еще один центр земледелия находился в Юго-Восточной Азии, там выращивали корнеп лоды. такие, как батат. Побли зости. в Ассаме (северо-восточная Индия) в качестве основной сельскохозяйственной культуры начали выращивать рис. Вскоре он распространился в Китае и соседних с ним районах.

Третьим таким центром была Америка, где примерно около 5000 лет до Рождества Христова начали выращивать кукурузу.

Религии населения этих трех земледельческих центров распространялись и оказывали до статочно сильное влияние на верования народов эпохи неоли та в соседних районах. Процесс этот охватывал все большее пространство. С появлением пастушеского кочевничества контуры веры в некое Верхов ное Существо стали приобре тать новые очертания.

Если мы сейчас сконцентриру емся на западных Азиатско-Сре- диземноморских районах в пе риод неолита, то увидим, как археологические находки согла суются с картиной, описанной выше. В то время люди жили в деревнях или в селениях. За пределами этих деревень нахо дились кладбища, хотя умерших в некоторых случаях хоронили под полом домов. Могилы со держали дары и приношения. такие как бусы, ракушки, утварь вроде гребней из слоновой кости. женские фигурки, символизирующие служанок в мире ином или богинь-хранителей.

Чем ближе мы подходим ко времени развитых цивилизаций. тем больше могилы различаются по классу или рангу. Общественные различия развивались по мере того, как политическая организация, основанная на ро дственных связях, сменялась ор ганизацией. основанной на тер ритории. а излишек продуктов дал возможность некоторым лю дям стать относительно богаты ми и важными. Этот процесс был отражен в погребальных традициях. Предание земле те перь становится обычным: тело умершего предается земле, как зерно, чтобы взойти опять уже в ином мире. Со временем все чаще при погребении использу ются гробы. Ближе к концу неолита иногда практикуется кремация, вероятно, это связано с представлением, что в загроб ной жизни будет жить дух чело века. а не тело.

В некоторых ранних погребе ниях неолита головы умерших были отрезаны и уложены в виде круга, лицом к центру. Это, кажется, последний пережиток старой традиции палео лита. Мы не знаем, какие веро вания стояли за таким порядком погребения. Возможно, круг был символом Вселенной.

Многие женские фигурки с уве личенными ягодицами, изготов ленные из кости, глины и терра коты, свидетельствуют о значе нии культа плодородия. Фигурки из Румынии (5000 г. до н.э.) изображают мать со своим ребенком, позднее этот мотив становится излюбленным в египетской религии и в хрис тианстве. Кое-где встречаются и статуэтки с фаллосом, скорее всего представляющие собой мужских партнеров богинь плодородия. Однако женских статуэток намного больше. Это отра жает возвышенное положение женщины, а также богини в земледельческом обществе, где родословная велась по матери. Функции Матери-Богини теперь приспособлены к нуждам земле делия: она представляет собой богиню Земли и растительности.

Другие божества плодородия также изображались иногда в качестве масок животных, иног да как скульптуры. Серпентины вокруг богини подразумевают. что она была богиней змей, поз днее, в критской культуре, изо бражение этой богини поднима ет руки, держащие змей. Змея была символом плодородия в разные времена в Европе, на Среднем Востоке, в Индии и в Китае (дракон).

Еще одно божество представлено в виде чучел быков с чело веческими масками (в Балканском районе). Культ быка рас пространился на Средиземно морье и Средний Восток. Бык здесь — символ плодородия. В исторические времена он связан с такими богами как Ваал и Ди онис. В зороастрийской религии изображен сверхъестественный повелитель фигурок быков, а Митра (Персия) изображен уби вающим быка. Бои быков в Юго-Западной Европе — это, вероятно, отголоски античных ритуалов в поклонении культам быков.

Это было время, когда обычны ми становились храмы из дерева, камня и глины. Случайные места жертвоприношений ран ней охотничье-кочевой культуры заменялись большими зданиями для богослужений. Здесь храни лись алтари, сосуды, предметы с надписями, вазы с изображения ми ритуальных сцен, скульпту ры из глины, а позднее из меди и золота. Все это использова лось в ритуалах.

На Украине археологи нашли остатки храмов и глиняные моде ли храмов. Например, в домике Южного Буга русские ученые открыли храм (в Сабатиновке, Молдавия), возраст которого восходит к 500 г. до н.э. Он занимает площадь в 70 кв. м. Это большая прямоугольная комната, с полом, покрытым глиной.

В задней части комнаты был глиняный алтарь, на котором на ходились 16 женских фигурок. Эти женщины имели увеличенные ягодицы и сидели на стуль ях со спинками в виде рога. Ря дом располагался стул из глины. предназначенный, вероятно, для высшего священника.

Европейские и западно-азиат ские события в период неолита (в религии) имели свои паралле ли в Восточной Азии. Они свя заны с периодом неолита в Китае. Но проследить за собы тиями в Юго-Восточной Азии намного труднее. В Америке же религия плодородия земледель цев представляла из себя просто перенос умозрительного мира с охотника на земледельца: охотничьи и земледельческие ритуалы не слишком различались в постколумбовской Северной Америке. Однако некоторые ми фологические темы, связанные Матерью кукурузы, указывают на связи с Индонезией. В об ширных областях земледельчес кой Америки период неолита продолжался до прибытия Ко лумба и даже позднее.

В конце эры неолита в Европе были сооружены строения из больших камней — мегалиты. Большинство из них были погребальными строениями: на ос тровах и побережье Средизем номорья и Западной Европы найдены склепы (дольмены), состоящие из большого плоского камня, поддерживаемого опо рами. и проходов, ведущих к мо гилам.

Кроме мегалитических скле пов существуют громадные кам ни. расположенные рядами. Их называют менгиры. Примером служит аллея менгиров у Карна- ка в Бретани (Франция). Нам не ясно их назначение, но, воз можно. они обозначали маршруты ритуальных процессий. Неко торые крупные строения, такие как каменные здания Хал Тар-ксьен на Мальте, очевидно, были храмами. Скульптуры из известняка, найденные в них, имели реальные человеческие черты. Они могли изображать богов, богинь и их жрецов.

Другие строения эпохи мегалита производят впечатление астрономических строений. Вероятно, они помогали опреде лять лучшее время для земледе лия. Стоунхендж на равнине Солсбери в Англии, например. имеет вид круга из песчанико вых валунов, некоторые камни расположены специально для наблюдения восхода солнца в летнее солнцестояние. Какие бы функции ни выполнял бы Стоун хендж, он также был и местом поклонения. Археологи предпо лагают. что здесь поклонялись богам и богиням плодородия.

Памятники мегалита найдены повсюду: от Британии на западе, до Ассана (Восточная Индия) на Востоке, они располо жились в Юго-Восточной Азии в Полинезии, а также, по мне нию некоторых ученых, достиг ли даже Нового Света. Конечно. египетские пирамиды и пирами ды майя в Юкатане (Мексика) похожи. И те, и другие служили погребальными камерами. По всей Евразии и Америке астро номы и историки распознали каменные конструкции, служив шие обсерваториями и мегалитическими календарями. Если это так. то скорее всего астрономией занимались в религиозных и церемониальных целях.

Мегалитические памятники, так же. как и находки, принадлежа щие бронзовому веку, примерно того же времени, являются ступеньками к эре великих цивилизаций, или "высоких циви лизаций". Эти цивилизации воз никли в наречных равнинах Египта, Месопотамии и других районов Ближнего Востока при мерно в 3000 г. до н.э. Они зна комят нас с эпохой письменнос ти. Характеристиками этих новых царств являются: городская жизнь, центральная политическая власть, большие излишки товаров, жесткие классовые различия. В религиозной жизни их отличают святые цари, иерархия священников, разработанные ритуалы, массовые приношения в жертву и внушительные храмовые здания. В их религиях множество богов и богинь (обычно расположены в иерар хическом порядке с верховным богом во главе), их царство мер твых имеет различные уровни.

Мегалитический памятник Стоунхендж относится к началу бронзового веко . Полагают , что эти сооружения имели астрологическое и религиозное значение .

Роберт Броу

В подтверждение подобной точки зрения зачастую указывается, что древнейшие памятники литературы Греции, Египта, Китая и Индии, а также традиции многих рас и наро дов свидетельствуют, что с древней ших времен в жертвенном поклоне нии люди использовали животных вместо себя. Как мы увидим далее, в определенный момент истории Будда в Индии. Конфуций в Китае. а также греческие философы высказались против того, чтобы священ нослужители приносили в жертву животных. Таким образом, в основу главных нехристианских религий мира были положены иные принципы. Вполне очевидно, что мы должны самым серьезным образом отно ситься к тем свидетельствам об ис ходной религии человечества, кото рые содержатся в древнейших исторических документах, составивших текст Библии.

Тем не менее существует и другая точка зрения, которая отрицает все вышесказанное: люди произошли от обезьяноподобного предка. Посколь ку у животных нет религии, понадо бился длительный период перехода от стадии нечленораздельного обезь яньего лепета и страха перед мраком неизвестности к стадии, которую Буке называет "аннматической", с характерной для нее "верой в смут ную. могучую, страшную и непости жимую силу".

Аниматическая стадия далее раз вивается в "анимическую", которая представляет собой религию удален ных племен, основанную на чувстве страха перед духами. Затем приходит черед политеистической стадии, увековеченной в греческой мифологии. Согласно этому краткому изложению истории религии Израиль снискал себе славу тем. что ему удалось свести все многообразие богов окружающих его наций к одному племенному богу. Таким образом, единый Бог-тво рец древнееврейских пророков в сочетании с философским монотеизмом Платона расчистил-таки путь к более совершенной религии.

Рассмотренную точку зрения разделяют многие исследователи со вре мен Дарвина. Поскольку теория эволюции считалась доказанной, было весьма привлекательным вывести из нее эволюцию религии. Единствен ный вопрос, который оставалось ре шить, заключался в том. каким образом вписать в эту схему Библию. Эту задачу удалось решить внешне весьма убедительно с помощью доку ментальной гипотезы Вельхаузена. согласно которой текст ветхозаветного писания необходимо перестроить таким образом, чтобы привести его в соответствие с теорией эволюции ре лигии.

Однако предпринятая Вельхаузе- ном попытка реконструировать текст Писания в настоящее время себя дис кредитировала. Сейчас мы также рас полагаем данными, свидетельствую щими о том, что монотеизм и рели гия, включающая сложную систему свяшеннослуження, существовали задолго до времен Авраама. Таким об разом. вновь утверждается теория восходящей эволюции религии, со гласно которой монотеизм возник в тени глубокой древности. Как было показано антропологами во главе с венским ученым Вильгельмом Шмид том. религию сотен разрозненных племен, существующих в современ- е, нельзя считать первобыт ной в смысле первоначальности. У этих племен сохранились представле ния о Высшем Божестве, так как не испытывают страха перед ним. Вмес то принесения жертв они заняты ре шением более насущной проблемы творения злобных духов джунг- розы шамана оказались для й более значимыми, нежели спо койный и негромкий голос Бога-Отиа.

Мы видим, таким образом, что нет оснований считать аксиомой точ ения. в соответствии с которой религия эволюционировала из анимакой стадии. Некоторые антро- поли полагают, что монотеистичес кие представления относятся к более ранней исторической стадии, чем анимизм. Результаты проведенных ими исследований дают основания предполагать, что анимизм племен связан не с тем. что их жизнь оста лась неизменной с древнейших вре мен. Имеющиеся свидетельства ско рее указывают на то, что люди со временем отошли от истинных зна нии о Боге. Живя в оторванности от божьих пророков и религиозных книг, они лишили себя радости со вместной жертвенной трапезы в присутствии Создателя и стали прино сить жертвы духам, дабы откупиться и умилостивить их.

Итак, имеющиеся исторические свидетельства снова возвращают нас к библейскому ответу на заданный нами вопрос. Люди, согласно Биб лии. были созданы по образу Бога. они исповедовали монотеизм и при носили в жертву животных. Однако возникает вопрос: как все это можно соотнести с данными об эволюции. обезьяньим лепетом, пещерными людьми и вообще картиной, пред ставленной в сотнях учебников?

Для начала попытаемся избавиться от некоторых ошибочных представле ний, чтобы непредвзято взглянуть на ранний этап религиозной истории. Даже в том случае, если бы было убедительно доказано, что Бог создал человечество посредством мутаций и селекции, отсюда еше не следует, что этот процесс был случайным. Христи ане считают, что, независимо от кон кретного набора использованных средств (а задачей науки как раз и является выяснение этих вопросов), Богом был намечен план, определена цель и осуществлен сам процесс со здания человечества.

Назначение науки состоит в описании процессов, а не в целеполага- нии. Физики и биологи вправе заявить. что научный взгляд на жизнь и материю не позволяет им с очевид ностью установить наличие каких бы то ни было целей. Они превысят свои полномочия, если потребуют веры в чистую случайность в проти вовес вере в творца. Какое бы реше ние ни принималось, начиная от веры в Бога и кончая верой в сле пую случайность, эволюционная на ука в оценке этого решения должна быть строго нейтральной.

По мере того как ученые осозна ют связывающие их ограничения, становится не менее важно, чтобы и христиане, со своей стороны, не выходили за пределы того, что написа но в первой книге Библии "Бытие". Адам представляет собой первое существо, которое может разговари вать со своим Создателем, поклоняться Богу и совершать собствен ный выбор. Любые другие человеко подобные существа типа пещерных людей, неандертальцев и им подо бных. которые, возможно, обладали способностью к прямохождению в течение тысяч или миллионов лет. являются по этому определению животными и. следовательно, не созда ны по образу Бога.

В соответствии с Библией, первые люди являлись монотеистами, когда же они впадают в грех, то пытаются восстановить свои отношения с Бо гом через жертвоприношение живот ных. Теория эволюции, со своей стороны. предполагает, что прежде чем стать подобным Богу, человек до лжен долгое время пребывать в жи вотном состоянии. В Библии описана супружеская пара, созданная по образу Божию, которая затем пережи ла духовное падение, оказавшись в нашем теперешнем состоянии. Гово ря об Адаме и Еве, мы, конечно, за даемся вопросом о природе человека вообще.

Прежде чем мы приступим к рас копкам кургана религиозной исто рии, нам придется расчистить еше одну площадку. Даже если мы и до пускаем, что на ранних этапах истории существовали монотеисты, при носившие в жертву животных, все же не следует рассчитывать на то, что древняя история предоставит в наше распоряжение вещественные доказательства существования такой религии. Большинство древнейших алтарей невозможно будет опознать даже в случае их обнаружения.

Кроме того, истинный монотеизм несовместим с использованием идо лов в богослужении. Идолопоклонни чество всегда свидетельствует о рас паде монотеизма и приходящей вслед за этим политеистической путанице. Данные о различных способах захоронения умерших также не подтверждают факта существования либо отсутствия религии. Следовательно, нам не приходится полагаться на ка кие-либо дополнительные свидетель ства присутствия религии до тех пор, пока она не выйдет из первоначальной стадии. К тому времени, когда начинает развиваться профессиональ ное жречество, появляется археологическое свидетельство в виде хра мов, изображений идолов и алтарей замысловатой конструкции. Кроме того, имеются также литературные памятники этой эпохи, на которые могут опираться в своей работе ис следователи.

Библейские постулаты, касающиеся вопроса происхождения религии, порой звучат совершенно неубедитель но. Поскольку у нас нет возможнос ти изучить религию первобытных людей, то данный вопрос так и оста нется до конца невыясненным. Все, что мы можем сделать, так это показать, что первоначальный монотеизм дает объяснение многих исторических фактов, связанных с эволюцией религиозных взглядов.

Если бы мы могли оказаться в древнем мире, где-нибудь в 1500 году до нашей эры, то увидели бы обычных мужчин и женщин, кото рые приносят в жертву животных в честь своего бога или богов. В одном из первых литературных индийских источников, санскритской Веде, опи сываются кочевые арийские племе на, которые двигаются на восток по равнинам Инда и Ганга. Вождь пле мени с простотой Авраама соверша ет жертвоприношение.

После того как эти племена арийцев обосновались в Индии, свя-щеннослужение у них получило дальнейшее развитие, и Веды пелись жрецами как гимн, когда во время жертвоприношения священный дым поднимался к богу. В этих гимнах Бог имел разные имена: "солнце". "священный сын", "буря". Но что интересно — во всех своих обращениях арийцы превозносили бога как высшего правителя Вселенной. Такое обращение называется геноте-изм. У бога есть несколько имен, как и в современном христианстве, но все же это один и тот же бог. только в разных обликах.

Генотеизм переходит в политеизм, когда имена бога становятся все бо лее персонифицированными и он как бы разделяется на несколько богов, которые начинают враждовать меж ду собой. Примерно к 1000 веку до нашей эры ведическая (санскритская) литература видоизменилась в политеистскую, но что касается ран них арийцев, то они должны были быть все-таки монотеистами.

Первоначальный создатель-бог арий цев был хорошо знаком среди всех индоевропейских народов. Его пер вым именем было Дьяус Питар ("бо жественный отец"), что то же, что у греков Зеус Патер, или латинское Деус. Другим именем было " небесный ", " неземной ", а также " друг ". Бог еше назывался " солнце ", " всемо гущественный ", " хранитель порядка ". Священный огонь ( санскритское agni , латинское ignis , греческое hagnos ). общий для всех обрядов жертвоприношения, имел особую притягательность и стал вскоре на деляться божественными качества ми. Малопомалу в божественных историях стали появляться такие понятия. как любовь, ревность, война и даже пьянство. Так и возникли различные мифологии. Земля стала называться божьей невестой, кото рая привлекала поклонение как " божественная королева ". Позже к ней обращались в обрядах, связанных с плодородием. Даже если бы не было священных писаний, таких как, например. книги пророков Ветхого За вета, остается фактом то, что политеизм неизменно присутствует в любой религии. В таких распространенных вероучениях, как иудаизм. ислам и христианство, имеются все свидетельства того, как быстро мо жет быть разрушен монотеизм.

Ранние семиты Вавилона. Ассирии и Сирии в своих обращениях к богу также приносили в жертву живот ных. Но вместо добавления к богу разных его мифологических родствен ников. друзей и врагов семиты стремились превратить бога в заступника рода, который помогал им одерживать победу в войне. Вавилонский Бел соперничал с сирийским Риммоном. в то время как в книгах проро ков Израиля постоянно подчеркива лось, что может быть только один богтворец, не аммонский Молех, и моабский Чемош, и израильский Яхве как один среди многих. Израиль всегда был монотеистским. хотя там и были искушения думать о боге как об одном среди многих местных богов ( Канаанит Баал означал " господин ", или " муж "). Много было написано об именах бога, но как бы он ни назы вался — Элохим (" могуществен ный "). Яхве (" он был. он есть, он будет "), Адонай (" господь ") — он всег да был един. Магомет проповедовал ту же истину об Аллахе, хотя в исла ме понятие " един " тоже имеет много имен.

Семиты не были первыми, кто гос подствовал на Ближнем Востоке. Заслуживает интереса народ шумеры, чья цивилизация прцветала до 2500 года до нашей эры. Они поддержива ли отношения с жителями на севере Индии в долине Инда, у которых так же были большие города, процветавшие примерно до начала 1500 года до н. э., а затем захваченные кочующи ми арийскими племенами. Мало из вестно об этом народе долины Инда, поскольку их манускрипты до сих пор еще не расшифрованы. Известно толь ко, что они. как и шумеры, были в религиозном отношении политеистами. Шумерские боги были склонны к обману, они боролись друг с другом за власть, что свидетельствовало о посте пенном упадке, в который приходила цивилизация шумеров. Шумеры были легкой добычей для семитов на западе и арийцев в Индии, так же как позднее, в XI веке н.э., индуистс кий политеизм был покорен исламом. Мы не можем доказать, что пер воначально шумеры были монотеис тами, но можно с большим основанием предположить, что их наука и цивилизация явились продуктом вре мени, когда они знали бога Ан, еди ного Бога-творца.

Если наше понимание истории явля ется правильным, то вполне очевид но, что семиты и индоевропейцы до лжны были иметь свою монотеистс-кую веру, когда уже другие нации перешли к политеизму. Египетские жрецы, например, продолжали практику жертвоприношения животных, но все же в их религии господствую щее положение занимал политеизм. Мннойская цивилизация Крита так же имела в основе своей религии жертвоприношение, однако в ней явно просматривается дегенератив ное суждение о богах.

Начальная история религии Китая трудно поддается изучению. Китайский рукописный шрифт, лишенный фонетической основы, не дает нам лингвистических ключей к определению названий (имен) бога. Наступа тельное продвижение в Китай даосиз ма и конфуцианства разрушило древние китайские культы. Теперь мы можем лишь с определенной сте пенью приближенности рассуждать о каком-то небесном боге Шанг-ти или Хао-Тьене, К нему взывали посредством жертвоприношений "киао". "хси- ан", "хсиен". Эти обряды отправля лись на открытом воздухе, и подобно как при библейских жертвоприношениях, они включали убийство какого- нибудь животного, обрызгивание его кровью, а затем сжигание туши на алтаре. Несмотря на развитие даосизма, конфуцианства, а позднее и христианства, в некоторых храмах Китая продолжали периодически совершать жертвоприношения вплоть до прихо да к власти коммунистов.

Таким образом, вопрос об изна чальном монотеизме с характерным для него жертвоприношением животных, который впоследствии перехо дит в политеизм, так и остается до конца не разрешенным. Однако этот вопрос легче рассматривать в кон тексте периодически повторяющихся исторических циклов, чем в поступательном эволюционном процессе са мой религии.

Вся библейская история и, в час тности, история христианства пред ставляет Бога как творца, который указал нам путь к прощению и люб ви через жертвоприношение, и все эти жертвоприношения обретают свое значение и исполнение в смер ти Иисуса Христа.

Почему институт жрецов получил такое распространение в Древней Индии, Китае, Греции и Риме, а также других цивилизациях, даже в средневековом христианском бо гослужении?

Прежде всего следует описать картину обряда, основанного на жертвоприношении в его простейшей форме. Для современных людей сама идея приношения в жертву живот ных вызывает мысли о каком-то тем ном, суеверном ритуале. Важно понимать, что до возникновения джан- низма и буддизма в VI веке до н.э. люди употребляли в пищу мясо, как это принято во многих странах в наше время. Если животных нужно убивать, они должны быть убиты, и среди большинства рас принято выпускать кровь из туш животных. Это можно видеть в наши дни в бойнях. Подобная картина во многих из нас вызывает только неприятные ощуще ния, а у древних это было священно действием. Когда мы читаем о тысячах животных, приносимых в жертву при Соломоне, то мы можем просто сказать: "Он устроил большой празд ник для своих людей".

В Библии есть важный постулат. касающийся принесения в жертву животных, который связан с тем. что Бог использовал пиршества с мясом животных, чтобы открывать людям духовные истины. Но приписывать жертвоприношениям животных вы сший духовный смысл так же прими тивно, как и придавать святость хлебу и вину. В книгах Ветхого Завета можно найти много свидетельств при писывания священного значения об рядам жертвоприношения животных. Эти различные ритуалы могут быть рассмотрены как многообразные сто роны смерти Христа, что и делается в современных службах богослужения и в благодарственных молебнах.

Дуглас Дэвис

Если бы после того, как мы прослушали волнующее музыкальное произ ведение, ктонибудь спросил бы нас : лгала музыка или говорила правду, то вопрос показался бы нам странным. Мы, вероятно, ответили бы, что музыка не может лгать или говорить правду и спрашивать об этом неуместно. Большинство людей знают, что музыка некоторым образом разговаривает с нами, хотя при этом не исполь зует слова. В самом деле, многие замечатель ные симфонические произведения оказывают более глубокое воздействие, чем одни слова, а исполнение ораторий, таких как " Мессия " Ген деля, вызывает более сильный эффект, чем простое чтение текста этой оратории.

Все выше сказанное относится и к людям. Нельзя исчерпывающе ответить на вопрос, что значит тот или иной человек для вас, сказав только, что он муж или жена. Ведь всегда су ществуют определенные составляющие чувств и эмоций, которые невозможно выразить словами, но которые всегда присутствуют в челове ческих отношениях. Итак, рассматривая вопрос о " значимости ", мы всегда должны учитывать 2 типа измерений этой " значимости ".

Мифы принимают самые разнообразные формы, в зависимости от культуры, к которой они принадлежат. Но их функцией всегда является точное выражение основных об щественных ценностей. Так, мифы рассказывают о вечной проблеме жизни и смерти, о возникновении человека, о смысле жизни. Они также предписывают то, как следует поступать а той или иной ситуации гражданину, супругу, человеку вообще как творению Божьему ! Мифы не являются научными или социологическими теориями, решающими эти вопросы. Они лишь результат осмысления нацией или какойлибо общественной группой этих фундаментальных проблем. Их назначение не в обеспечении жизни теорией, которую можно произвольно принять или отвергнуть, а в том, чтобы вызвать в душе у человека ответную реакцию. Мы можем говорить о мифах, как о мостиках между интеллектом и эмоциями, между умом и сердцем, и этим они напоминают музыку.

Иногда мифы образуют длинную серию, состоящую из связанных между собой историй, которые затрагивают многие аспекты жизни. Примером могут служить мифы народа догон, живущего у реки Нигер в западной Африке.

Проблема нашего понимания мифов заключается в том, что религии Запада — иудаизм, христианство и ислам — проявляют большой интерес к своей истории. Они имеют своих основателей и рассматривают свою историю как деяния самого Бога. Именно это особое внимание к реальным событиям и отличает " западный " подход к религии. " Восточный " же подход делает основной акцент на сознание индивидуума. У индуизма и буддизма иной подход также и к истории, а следовательно, и к науке вообще.

Для Запада поиск фактов в науке подобен поиску фактов в религиозной истории, но поиск религиозного опыта в настоящем происходит подругому : на Западе история религии и наука выполняют функцию своеобразного каркаса, в рамках которого религиозной опыт находится и истолковывается. Одним из следствий такого подхода является утрата мифами силы, вызывающей у человека отклик на религиозные идеи.

Выдающийся историк религии Мирча Элиаде попытался восстановить этот потерянный смысл святого, помогая людям понять истинную природу мифов. Секуляризованный, т. е. освобожденный от церковного влияния человек Западного общества, утратил чувство святого и старается компенсировать эту утрату, по мнению Элиаде, за счет научной фантастики, литературы или фильмов о сверхъестественном.

Религиозные символы помогают верующим глубже понять свою веру. Подобно мифам, они служат для соединения интеллекта и эмоций и, таким образом, способствуют приобретению последователей. Символы также связывают в одно целое общественные и личные составные части религии. Это позволяет каждому верующему разделить общую веру, выраженную в религиозных символах, и одновременно дают свободу для поиска в вере какогото личного смысла. Вся наша жизнь проходит в мире символов.

Улыбки, различные выражения лица, рукопожатия и другие приветствия — все это служит для передачи какойто информации о себе другим людям. Этой же цели служат дорогие автомобили и большие дома — всеми признаваемые символы общественного положения человека.

Для лучшего понимания смысла символов давайте установим различие между терминами " символ " и " знак ". Отметим, что в отношении знаков существует определенная произвольность. Например, слово " стол ", обозначающее предмет мебели с плоской поверхностью на ножках, с легкостью можно заменить другим словом.

Символ же более тесно связан с тем, что он обозначает. Поэтому трудно выразить словами всю ту силу, которую в себе заключает тот или иной символ. Например, поцелуй является символом привязанности и любви. И он не только выражает эти чувства абстрактным образом, но и является их практическим проявлением.

Религиозные символы также имеют все эти характерные признаки. Но они несут в себе большую силу, т. к. содержат и выражают жизненные ценности и отношения высшего порядка. Крест Христа, священные книги мусульман и сикхов, священная корова индусов, молчаливо сидящий Будда — ко всем этим символам с преданностью относятся миллионы верующих. Их разрушение или осквернение вызывает самую сильную ответную реакцию со стороны последователей этих религий. Сила таких религиозных символов заключается в способности объединять единоверцев в некое сообщество. Это обеспечивает наивысшую концентрацию веры и действия, и в то же время делает возможным и определенную степень личностного понимания.

Во многих примитивных обществах этот общий для всех верующих аспект символов очень важен, так как он является объединяющим жизненным принципом. Например, кровь может быть символом жизни, силы, отцовства и материнства, семьи или родственной группы. В христианстве она является олицетворением жизни, изливаемой в смерти. Она также символизирует любовь Христа, принесшего в жертву себя за человеческие грехи. Кровь может означать опасность, если принять ее биологическую глубокую связь с жизнью и смертью.

Символы служат для осуществления на практике религиозных обязательств. Они свято хранят доктрины и одновременно выражают их предельно ясно. Люди вряд ли могут жить без символов, так как нам всегда нужно чтото, чтобы пробудить нас к жизни. Абстрактную идею необходимо связать с какимто символом. Приобретая символическое выражение, идеи могут побудить людей к действиям. Когда же предпринимается попытка облечь символы в голые словесные утверждения, то легко может быть утрачен механизм приведения в действие эмоциональных аспектов веры.

Еше до Моисея существовали 4 типа жертвоприношений, которые были хорошо известны отцам древнееврейской нации, арийцам Индии, древним грекам и, вероятно, многим другим народам.

• Самым обычным типом была жертвенная трапеза. Такое жертвоприно шение имело место каждый раз, когда люди садились за еду, радостно прославляя Бога.
• Развитием этого типа приношения явилась идея договора, основанного на совместной трапезе и заверенного кровью жертвенного животного. Такой договор могли заключать 2 чело века, 2 племени. Это мог быть также договор между людьми и Богом.
• Время от времени приносились жертвы всесожжения. Они обычно совершались царем или вождем, по свящались Богу, выражали поклоне ние ему и благодарность.
• И когда становилось известно о совершении греха или вопиющем на рушении моральных устоев, то тре бовалось приношение за грех или искупительная жертва.

Самые первые богослужения с жертвоприношениями совершались главой семейства или племени. При переходе к оседлому образу жизни стало неизбежным появление жречества, в значительной степени это было связано с ростом городов и воз растающей пышностью царского дво ра. В том, что появились профессио нальные жрецы и в том. что право быть жрецом стало наследоваться. изначально не было ничего плохого, хотя в этом и таилась некоторая опасность. Так, например, Моисей назначил своего брата Аарона главой особой линии священства — леви тов. Право быть левитом передава лось по наследству среди потомков племени Моисея. Другие племена должны были давать им десятину на пропитание. Левиты стали профессиональными священниками. При пере ходе к оседлому образу жизни Богу стало угодно иметь не только профессиональных священников, но и постоянное здание с соответствующими условиями для проведения бо гослужений с жертвоприношениями. Во времена правления Соломона был обязателен храм, вмещавший боль шое количество людей, с алтарями и сопутствующими зданиями. Интерес но. однако, что в новозаветном Пос лании к евреям говорится скорее о передвижной скинии, чем о роскош ном храме. Безусловно, в использо вании постоянного здания для богос лужения и в появлении профессио нальных священников заключалась большая опасность. Поэтому пророки должны были постоянно сражать ся и с жадностью служителей куль та, и с заблуждениями остального народа. Там же, где не было проро ков, священство и храмовое богослу жение всегда вырождалось до безоб разного жречества.

Самое ясное документальное свиде тельство этого вырождения мы находим в истории жрецов-браминов в Индии. Примерно в 1500 г. до Ро ждества Христова были собраны самые ранние ведические гимны, назы ваемые Ригведа. Собирались они сна чала в устной форме, и было это в то время, когда арийские племена заво евывали северо-западную Индию. Эту работу вполне могли проделать первые профессиональные жрецы. В то время жертвоприношения еще могли совершаться любым арийцем, жреца ми же становились по желанию. Однако при оседлом образе жизни власть жречества имела тенденцию к увеличению. Жрецы утверждали, что неправильное приношение вызовет недовольство богов, и поэтому только служители культа с высокой сте пенью подготовки могли освоить необходимые молитвы и ритуалы.

Началась специализация жречест ва. Появилась школа поющих жре цов ( Udgatri ). Они исполняли осо бые для каждого отдельного жер твоприношения гимны. Собрание 1225 таких гимнов (Самаведа) было полностью взято из Ригведы. К ним были добавлены и 75 новых гимнов. Затем жрецы, которые непосред ственно осуществляли жертвоприно шения. создали и третью книгу, на званную Яджурведа.

Таким образом, к 900 г. до Ро ждества Христова уже существова ли. по крайней мере, 3 группы жре цов. каждая из которых выполняла особые обязанности и имела свои школы для подготовки. Эти служите ли культа имели свободное время для учебы и преподавания, а знания давали им власть. Естественно, что жреческие школы написали свои комментарии к собраниям Вед (ком ментарии к ним пишутся и в наши дни). Они получили название Брахманы и состояли из объяснений гимнов, различных ритуалов и обязанностей жрецов. В результате изучения этих материалов возникла изо щренная схоластика.

Ко времени появления книги Брахманов право быть жрецом-брамином стало передаваться по наследству. Теперь брамины стали утверждать, что правильными жер твоприношениями. которые могли осуществить должным образом толь ко они, можно было завоевать бла госклонность богов, получить их вре менные благословения и хорошее место на небесах. Таким образом, под жреческим контролем оказались и боги, и люди, и правительства.

Примерно в одно время с Брахмана ми была составлена и четвертая Веда, получившая название Атхарва- веда. Но из-за того, что она появи лась позднее других Вед, а также из- за низкого этического качества ее содержания, она все еще не получи ла повсеместного признания в Индии. Атхарваведа включает 6000 стансов (стихов), из которых 1200 взяты из Ригведы. Большая часть но вых стихов состоит из формул и за клинаний. имеющих магический смысл. Это показывает, с какой лег костью искусство жречества упроща ется до магии. Жертвоприношение становится действом, достойным на грады. Оно просто вынуждает Бога дать свои благословения, а раз так, то его можно использовать как для своей выгоды, так и для нанесения вреда своим врагам — жрецам. Осталось сделать один шаг до знахарства. Знахарь также использует жертвоприношение, но оно направлено к духам, а не к Богу.

Современная культура антрополо гии указывает на то, что, в сущнос ти, все племена, стоящие на низкой ступени развития, все еще практику ют принесение в жертву животных. Кроме того, мы имеем все больше и больше данных о том. что эти прино шения являются упрощением ритуала, существовавшего у древнего жре чества, а оно, в свою очередь, заим ствовало его в упрощенной форме у первой религии человечества.

Как мы увидим, в VI и V вв. до Ро ждества Христова были сильные дви жения протеста против жречества.

Возникшие в результате этого миро вые религии, а также наметившийся подъем христианства в значительной степени упразднили принесение в жертву животных как важного элемента в истории религии. Перед тем как закончить обсуждение этой темы, отметим преобладающее влияние жречества во всех цивилизациях в то время. В результате этого возни кла угроза преследования жрецами христианской церкви.

Рост влияния жречества заклю чался в появлении группы людей, ко торые заявляли, что доступ к Богу находится под их контролем. Они также утверждали, что жертвоприно шение — это акт. достойный награ ды, и что оно вынуждает Бога даро вать свою благосклонность. Жречест во лишает богослужение радости, оно подавляет набожность каждого отдельно взятого верующего, удуша ет истину и справедливость, оно от деляет мораль от религии

О ранней религии, существовавшей перед 3000 г. до Рождества Христова. написано много ученых трактатов. Но без письменных свиде тельств того времени их содержимое является почти ни на чем не осно ванном предположением. Если бы все современные книги были уничто жены, то как могли бы понять нашу религию археологи, основываясь лишь на руинах и на наших моги лах? Бог-творец, которому поклоня лись принесением в жертву живот ных, не оставил никаких археологических свидетельств. Поэтому в своих рассуждениях мы должны ограничиться цивилизациями, о кото рых мы имеем документальные пись менные свидетельства.

Самой древней религией, к пись менным свидетельствам которой мы имеем доступ и которые удалось расшифровать, является религия шуме ров. Сотни документов описывают жертвоприношения богам, которые совершались в храмах Ура, Ниппура и других городов Шумера. Нам извес тно, что примерно к 2500 г, до Ро ждества Христова городские храмы владели обширными землями. Мы знаем и то, что между жрецами и правительством существовало ожесточенное соперничество. В шумерском пантеоне богов Бог-творец Эн- лиль был окружен многочисленными богами. Развращенное жречество, служащее этим богам, предвещало падение Шумера и завоевание его семитскими племенами Вавилонии.

Вавилоняне тоже имели сложно устроенное жречество, храмы и многочисленных храмовых служителей. Главной отличительной чертой жре чества Вавилона было то, что жрецы большей частью принадлежали к царскому роду, а верховным жре цом был сам царь. Возможно, это было отражением практики, сущес твовавшей ранее у кочевников: глава племени у них выполнял и функции жреца. В Вавилоне верховным богом был Ану (он соответствовал семитскому Элю, древнееврейскому Эло- химу и арабскому Аллаху), но вавилоняне также заимствовали многих богов у завоеванных ими шумеров.

Там, где жречество являлось госу дарственным ведомством, а верхов ный жрец еще и царем, удавалось из бежать войны между правительством и религией, возможно, что вмеша тельство жрецов в светские дела уменьшалось еще и с необходимостью поддерживать правительство, которое назначалось самими жрецами. Но, с другой стороны, когда религия стано вится частью государственных инсти тутов, то у человека, ищущего истинный город Бога, остается лишь один выход — покинуть это государство. Таким человеком был Авраам. Биб лия рассказывает, как он покинул го род Ур с его религией, ставшей госу дарственной. Авраам решил следо вать только за Богом и служить только ему.

В Египте, начиная, примерно, с 2400 г. до Рождества Христова, влияние жрецов бога-солнца Ра превосходило влияние самого царя. В связи с этим произошло восстание знати, в результате которого Египет разделился на несколько враждую щих государств, а жрецы были взяты под контроль. После изгнания гиксо- сов. примерно в 1570 г. до Рождест ва Христова, политическая власть знати в стране достигла своего апо гея. Секрет всесилия фараонов был в том, что вместо одной могущественной группы жрецов существовало несколько групп, служащих различным богам (Амону, Пта, Ра), а фараоны умело сталкивали их между собой. Что касается ранней религии Крита. то, возможно, она станет нам бо лее понятной, когда будут расшифро ваны письменные свидетельства — таблички линейного письма А. Из греческих источников мы знаем, что в центре критской религии было принесение в жертву быка и совер шалось оно жрецами. Произведения раннего древнегреческого эпоса дают нам многочисленные описания этого ритуала. Греческое жречество также было ослаблено прикреплеиностью к определенному божеству и строго определенному храму. Кроме того, право быть жрецом не обязательно наследовалось, от жрецов не требо вались особые интеллектуальные ка чества или изощренное учение. Над ними часто смеялись, но то, что служителей культа старались разобщить, означало, что греческие мыслители не осмеливались вступить в открытую битву с древней религией.

Единственные письменные свиде тельства о периоде религиозной ис тории ранее 500 г. до Рождества Христова дошли до нас из Персии и Китая. Древнеперсидский пророк Зо- роастр (Заратустра) и древнекитайс кий философ Конфуций жили в одно время. Они оба провозгласили нрав ственные религии в противополож ность вырождающемуся жречеству и многобожию, существовавшим ра нее. Мы одинаково мало знаем и о жрецах-магах Древней Персии, и о жрецах-ву Китая. И те, и другие со вершали жертвоприношения, кото рые. предположительно, не имели этического содержания. И те. и дру гие не смогли удовлетворительно от ветить на вопросы, поставленные мыслящей частью общества.

Как мы увидим. Зороастр и Конфуций были представителями вели кого движения за освобождение че ловеческого разума от влияния жре чества. начавшегося в VI веке до Рождества Христова. Его значение в мировой истории можно сравнить со значением Возрождения н Реформа ции в Европе через 2000 лет.

Мы не будем здесь рассматривать другие сословия жрецов. Лишь упо мянем древнеримских фламенов, приносивших в жертву людей. Мы не будем касаться алтарей сканди навских и германских племен, кото рые были низвержены ранними христианскими миссионерами. Но нам необходимо упомянуть о появле нии жречества внутри христианства в средние века. В Послании к Евре ям из Нового Завета ясно говорится, что все ветхозаветные жертвоприношения исполнились в Иисусе Хрис те. Крест, на котором Иисус принес себя в жертву, лишает жертвоприно шение животных всякого смысла. Хлеб же и вино, имеющие характер приношения, служат нам напомина нием о мученической смерти Иисуса.

Приблизительное распределение религий современного мира. Обозначены лишь преобладающие религии, на карте не отражен тот факт, что 43% населения планеты не придерживается никаких религиозных вероучений.

Но с причащением произошло то же, что и с принесением в жертву животных: его стали считать актом. заслуживающим награды и вынуждающим Бога быть милостивым.

Затем постепенно стало формиро ваться мнение, что без священника, должным образом посвященного в сан, причащение не имеет силы. Более пышным стало и само богослужение. Теперь оно требовало от свя щеннослужителей специальной под готовки. Таким образом, к концу средних веков вновь налицо были все признаки жречества.

В VI в. до Рождества Христова про изошла целая волна выступлений против жречества. Она ослабила власть существовавших религий, но отправление старых культов продол жалось еще многие столетия. Однако меньше чем за 50 лет этого движения против засилья жречества появились семь мировых религий: зороастризм, иудаизм, буддизм, джайнизм, конфуцианство, ведан- тизм и даосизм.

По-видимому, началом этого дви жения послужило учение Зороастра в Персии. В зороастризме многое оста ется неясным. Ученые до сих пор не решили, был ли он дуалистом или монотеистом. Полагают, что зороастризм возник в первой половине VI в. до Рождества Христова, хотя некото рые считают, что это могло произой ти и намного раньше. Известно, что эта религия оказала влияние на древ- неперсидского царя Кира, который отпустил первую группу иудеев из ва вилонского плена назад в Палестину. чтобы они восстановили свой храм. Это случилось после покорения Киром Вавилонской империи в 539 г. до Рождества Христова.

К тому времени, когда храм был восстановлен в 516 г. до Рождества Христова, четыре религиозных гиган та в Индии и Китае — Будда, Махавира (основатель джайнизма), Конфу ций и Лао-Цзы — осмелились бро сить вызов власти браминов и китайс ких жрецов. Через 100 лет после Зо роастра в Греции свое учение создал Сократ (470-399 гг. до Рождества Христова). Но еще до Сократа в VI в. до Рождества Христова первые рево люционные идеи высказывал Пифагор (расцвет его деятельности был около 530 г. до Рождества Христова).

Первопричины этого великого ре лигиозного движения были так же сложны, как и первопричины, вы звавшие Возрождение или Реформа цию в Европе 2000 лет спустя. Но в качестве одной из причин, очевидно, можно рассматривать проповедни ческую деятельность Исайи и других израильских пророков того времени. а также повторение этих пророчеств Иеремией и Иезикиилем 100 лет спустя. Конечно, многие из высказы ваний этих великих израильских пророков мы встречаем позднее в этике Зороастра. Будды (около 563-483 гг. до Рождества Христова), Махавиры (599-527 гг. до Рождества Христова) и Конфуция (551- 479 гг. до Рождества Христова).

Сейчас трудно поверить, что про рочества Исайи, Иеремии, Иезикии- ля и других не были услышаны ни где. кроме Израиля и Иудеи. Заме тим. что язык Исайи был понятен без перевода в городах всего Плодо родного Полумесяца, а религиозные идеи, особенно революционные, рас пространялись тогда чрезвычайно быстро. Молва разносила их повсе местно, и делала это быстрее, чем происходит распространение идей с помощью книг в современном мире. Ведь на написание и издание книги уходит довольно много времени.

В то время было немного боль ших городов на расстоянии от Афин до Китая, и все они были космополитическими. В них жили люди разных национальностей, говорившие на не скольких языках. Кроме того, религи озные учителя и их последователи постоянно странствовали, и, что са мое главное, у людей были и время, и интерес слушать их.

Какой бы ни была причина волны религиозных восстаний, ее силу лучше всего проследить на примере Ин дии. Взятые в порядке их написания Веды, Брахманы и Упанишады, работы ранних буддистов и джайнов. дают нам ясную картину того, что происходило. Подобную ясность мы находим лишь при описании религи озных событий в Библии.

Как мы уже видели, доминирую щую роль в жизни индийского общества играли жрецыбрамины. Вместо примитивной простоты принесения в жертву животных, существовавшей 1000 лет, ими была разработана сложная ритуальная система. Специа лизация браминов, принадлежность их к различным школам, имеющим свою литературу, свободное время для учебы, доступ к самым важным книгам — все это увеличивало их власть над простыми людьми. Созда валось впечатление, что они и только они могли предлагать жертвы богам. а их магические молитвы обладали такой силой, что все сущее на земле и даже боги должны были им подчи ниться. Алчность браминов станови лась просто невыносимой, так как они требовали денежных даров по любому случаю, будь то рождение ребенка, достижение кемто половой зрелости, вступление в брак или на рушение ритуальных законов, война или чьято смерть.

Все это еще можно было бы стер петь, но они стали настаивать на своем праве вмешиваться в полити ку. Это вызвало нарастающее недо вольство воинов, знати и царей. Вос стание стало неизбежным. Вполне вероятно, что искра, от которой оно вспыхнуло, была занесена из Израи ля не через Персию, но важно отме тить одновременное начало восста ния в Индии и Китае. Борьба против засилья жречества принимала раз личные формы. Атеизм

Атеизм возник в среде касты воинов. Первые атеисты утверждали, что пос кольку Бог не существует, то абсурд ной является вся система жрецов, жертвоприношений и бессмысленных ведических молитв. Первый зафиксированный пример истинного атеизма мы находим в Иерусалиме : " Сказал безумец в сердце своем : " Нет Бога ". Вторая группа активных атеистов появилась в Индии за 5 столетий до Рождества Христова. Безусловно, в древние времена недостаточно было просто провозгласить атеизм. Необхо димо было указать свой путь к спасе нию.

Если Бога нет, то что же должен делать человек? Ответ, который да вали атеисты, был следующим: един ственное благо, которое мы знаем — это счастье. И поэтому высшим добром было бы делать то, что дела ет человека истинно счастливым. В этом утверждении первые атеисты предвосхитили греческих эпикурей цев на 2 столетия.

Будда, живший около 563-483 гг. до Рождества Христова, был царевичем, принадлежавшим к воинской касте. Самые первые его жизнеописания составлены, по крайней мере, через 200 лет после его смерти. Ученые считают, что 2 основные формы со временного буддизма отошли доста точно далеко от истинного учения самого основателя этой религии. Некоторые факты жизни Будды счита ются установленными. Предание гла сит, что к поиску смысла жизни его подтолкнул вид прокаженного, стари ка и трупа. В течение многих лет Будда вел аскетический образ жиз ни, пока не достиг просветления.

Он, конечно, был хорошо знаком с культом Брахмана и решительно его отвергал. Можно сказать, что Будда был атеистом или, по крайней мере, не полностью принимал это ве рование. Он был противником риту альных жертвоприношений, сущес твования жрецов и даже кастовой системы как внешних проявлений религиозности. Учение Будды было простым и доступным. Причина всех несчастий — желание. Жажда власти, успеха, денег и всех физических удовольствий является причиной не счастий и болезней. Таким образом, нирвана — полное освобождение от всякого желания. Хотя это вовсе не означает, что человек должен стать отшельником или отказаться от са мых элементарных действий: важно, чтобы не возникало желания выпол нять их.

Буддисты в конечном счете становятся тихими, спокойными людьми. однако вместе с эгоистическими же ланиями они искореняют в себе стремление делать добро другим людям, чувство общественной справед ливости. Христос призывал нас любить ближних своих, как самих себя. Будда же отрицал любовь к себе, так что значение любви к ближним не имело смысла.

Одним из современников Будды был Варохамана Махавира (599-527 до н.э.), также принц воинской касты. Он в ответ на аморальность жрецов призывал совершать добрые дела. В его понимании жрецы, жертвоприно шения и даже Бог были ненужными, так как этот мир имеет свой внут ренний жесткий моральный кон троль. который автоматически возна граждает добро и карает зло. Нирва на достигается путем совершения добрых поступков и искоренения зла из своего сердца. Его философская система, джайнизм, была изложена детально лишь около 1000 лет спустя и сейчас поддерживается неболь шой группой верующих в Индии.

Интересно, что в этической системе Махавира вегетарианство сначала было необходимым условием. Име лось в виду, что не должно быть причинено никакого вреда любой жизни. Джайнизм подарил Индии слово "ахинса" (непричинение вреда), которое было заимствовано и использовано Ганди в совершенно ином контексте. Изначально оно было связано с неприкосновенностью любой жизни животного или насекомого, но довольно тяжело практиковать подобное в современ ном мире.

Если исключить этот элемент из этики Махавиры, то становится оче видной совершенная идентичность его философии и философии его предшественника из Персии Зороаст-ра и его современника из Китая Кон фуция (551-479 до н.э.). Все трое были первыми и наиболее выдающи мися учителями этики. Идея о пра вильных и добрых делах встречается в истории философии. Аристотель (384-322 до н.э.) и стоики из Гре ции. глубоко принципиальные ки тайцы, римляне и англичане, совре менные гуманисты, либеральные евреи — все они придерживаются этой идеи. Я назвал здесь этицизм видом религии, потому что он требует от человека реального сознания и чувства праведности. Существует Бог или нет. верующий уверен, что все есть и будет хорошо.

Мы кратко рассмотрели три вида протеста против нестерпимых интриг жрецов. Все три учителя отрицали ритуализм, систему жречества и даже Бога, в честь которого приноси лись жертвы. Изза того, что их уче ния были направлены против брахманизма и кастовой системы, они были отлучены от индуизма более чем на 2000 лет. Сегодня брахманисты нашли другие способы укрепления своих позиций через образова ние, а буддизм, джайнизм и даже атеизм снова приняты как возмож ные пути внутри индуизма.

Протестанты также подошли опасно близко к возможности вклю чения этицизма и даже атеизма в христианство.

Сейчас следует обратить внима ние на четвертое течение, которое намного важнее с точки зрения фи лософии и стало в этом столетии главным соперником христианства. Монистическая мысль впервые воз никла в индусских Упанншадах ( уче ния о дисциплине ). Существует бо' Ю Упанишад. Большинство из них относится к периоду VI в. до н. э., хотя некоторые возникли гораздо позже.

Приверженцы этого учения не стремились к отрицанию существую щего верования, но предложили пал. ный и более глубокий способ единения с Абсолютом. Ритуалы были более одухотворены, а слову " Бог " придавалось новое значение. Бог являлся теперь не теистическим Создателем, а Абсолютом, первичной реальностью, или. как пишут сейчас. " началом бытия ". Жрецы и ритуалы предназначались для непосвящен ных. а настоящие монисты могли объединиться с Абсолютом, миновав ритуалы. Чтобы достичь такого уровня, была разработана дисциплина — йога. Она до сих пор широко практикуется в Индии и энергично пропач ' тся на Западе.

Можно выделить четыре основ ные позиции в монизме : Пантеизм

• • Абсолютный пантеизм : Бог — все, что существует.
• • мененнын пантеизм : Бог — реальность или принцип вне природы. Веданта
• Измененный монизм : Бог относит ся к природе, как душа к телу.
• Абсолютный монизм : только

Бог существует реально. Все осталь ное — воображение.

Китайский учитель ЛаоЦзы ( год рождения примерно 550 или 600 до н. э..) был современником Конфуция и. очевидно, принадлежал к той же волне протеста против жреческого культа. Он настаивал на освобожде нии от священных ритуалов. Он от кровенно не признавал обуздания своих желаний и самоограничения, свойственных этицнзму. так что Конфуций счел его учение неприем лемым.

ЛаоЦзы призывал к подчинению принципу естественного возникновения. развития и исчезновения всех вещей ( Дао ). Из четырех видов мо низма даосизм более всех близок к пантеизму или измененному пантеиз му, чем к веданте. Значение придава лось не столько медитации, сколько стремлению быть естественным и быть как можно ближе к общему раз витию природы. И все таки даосизм был монистическим по сравнению с теизмом или политеизмом Китая.

Монизм и христианство Монизм имеет довольно долгую историю. После мощной атаки со стороны гностицизма во II веке христианская церковь столкнулась с монистической контратакой неоплатонистов в III веке. Плотин ( ок. 205- 269) совершил путешествие на Восток и вернулся полный монистических идеи, направленных против быстро растущей христианс кой церкви в Римской империи. Чтобы утверждать, что система Плотина вытекает из греческого философского наследия, он включил в нее некоторые идеи Платона. Но созерцательность. присущая Плотину, имела много общего с йогой индуистского монизма.

Историческое развитие религий и цивилизаций мира

Шумеры

Ольмеки

Аккадийцы Ассирийцы

авилоняне

Ассирийцы

Древнее царство

Ханаанеяне Хетты Средневековье Гиксосы

Минойская

Микенская

Греческие городагосударства

Китай

Религии древних цивилизаций

( Часть 2)

Первобытные религии [ Часть 3)

Действующие религии современного мира

( Часть 4,5, 6

2500 до н. э.

до н. э.

1500 до н. э.

до н. э.

до н. э.

Майя

Ацтеки Инки

Персидская

Римская республика Североевропейская Хан

Ганг

Сунг

Мин

Манчу

Индуизм

Джайнизм Зороастриз

Буддизм

Конфуцианство

Даосизм

Синтоизм

Ислам Иудаизм

Бехаиз

500 н. э.

1000 н. э.

1500 н. э.

Плотину не удалось объединить Римскую империю в борьбе с Иисусом Христом. Но через много столе тий его идеи неоплатонизма были открыты вновь и использованы про тив христианства. Итальянский философ Джордано Бруно (1548— 1600 гг.) был одним из первых пред ставителей Западного монизма, возникшего как реакция протеста на за силье средневекового духовенства.

Его философия пантеизма оказала большое влияние на Спинозу (1632' 77 гг.).

В немецкую церковь идеи фило софского монизма проникли благода ря Иоганну Фихте (1762-1814 гг.), которого считают представителем этического монизма. Он был уволен из Иенского университета за атеистические взгляды в 1799 г., но позднее получил назначение в Берлинс кий университет. Преподававший в Берлине Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831 гг.) способствовал превращению одного крыла последо вателей идеализма Фихте в истин ных материалистов, таких как Люд виг Фейербах (1804-1872 гг.) и Карл Маркс (1818-1883 гг.). Существова ла еще философская группа со взглядами, более близкими к монизму ин-дуистско-ведантского толка, чем к материализму. Во главе ее стоял Фридрих Шеллинг (1775-1854 гг.). Фридрих Шлейермахер (1768- 1834 гг.) был лидером второго крыла идеалистов. Он старался показать, что истинное христианство на самом деле является одним из видов монизма.

В настоящее время также пред принимаются попытки рассматривать христианскую теологию с позиций монизма.

В Северной Америке эти идеи распространяются Мэтью Фоксом и многими представителями движения Новой Эры.

Возобновившееся вторжение вос точных религиозных идей, распрос траняемых различными индуистскими гуру, учителями дзэн-буддизма, популярность тибетских ритуалов являются свидетельством того, что и в наши дни идет острая борьба аль тернативных религий и идеологий.

Таблица ниже включает главные религиозные системы, проповедуе мые в VI в. до Рождества Христова. и их последующее развитие.

Жречество возникло в результате вырождения первой религии. Атеизм. буддизм и монизм возникли как воз можные ответные реакции мыслящего человечества на засилье жрецов. История этих направлений насчиты вает, по крайней мере, 25 веков.

Совершенно очевидно, что все пять религиозных систем, помещенных в таблице, существуют и сегодня.