Клайд К. Смит

История Древней Греции, начиная с первого постоянного поселения земледельцев вплоть до поглощения ее Римом, охватывает период примерно в 6000 лет или более. Из всей этой громадной эпохи самое большее лишь последние 2000 лет могут считаться по-настоящему греческими, если судить с точки зрения языка.

История Древнего Рима, напротив. начинается в восьмом веке до н.э. и тянется до пятого века н.э.. и на всем этом отрезке времени основным являлся латинский язык.

Для начала следует прежде всего обратить внимание на географию местности, где расположено великое внутреннее море — Средиземноморский бассейн. Это громадная, глубокая впадина. ограниченная горными складками. Землетрясения и извержения разбросанных по всему побережью вулканов всегда были основной угрозой для жителей этих мест. И казалось, что эта гибельная сила исходит из центра моря. Отсюда и бог моря Посейдон, которы». как сказал бы Гомер, одновременно "обнимает землю" и "трясет ее".

Средиземноморский бассейн разделяют на более мелкие пять больших островов: Сицилия (которая делит море пополам), Сардиния и Корсика, Крит (отделяет Эгейский бассейн) и Кипр.

Гористое побережье Средиземноморья оставляет мало земли, пригодной для развития цивилизации. Основным благом для развития Средиземноморья стало само море. Развитие мореплавания означало удобные пути и выгодную торговлю (и пиратский разбой), полагаясь только на звезды и попутные ветра —эти непредсказуемые природные силы, которые всегда предоставляли богатую пищу для развития религиозных верований человечества.

Отсюда и странники — греческое "планета" означает "странник" — небесные принимались странниками морскими за сверхъестественные силы, указывающие им путь. Поэтому в греческом (и латинском) появились: Зевс (Юпитер). Афродита (Венера), Арес (Марс), Гермес (Меркурий) и Хронос (Сатурн). Они, вместе с солнцем и луной, определяют часы. дни и времена года, определяют человеческую жизнь и ее экономическую основу.

Когда землетрясения разрушили юго- восточные горные хребты, первоначально соединявшие Балканский полуостров с Анатолийским, образовалось Эгейское море с цепочками островов, бывших ранее горными вершинами.

Климат в районе Эгейского моря почти не менялся со времен доисторических. Примерно только одна десятая часть всей земли была достаточно ровной для обработки. Вид растительности определяется высотой. географической широтой и близостью моря, но и человек может сказать тут свое слово. Одним из основных последствий сельскохозяйственной деятельности человека на ландшафт было постепенное уничтожение лесов. Их место занимали зерновые культуры, пшеница и ячмень.

Гористость полуострова является причиной того, что на территории Греции нет такого количества и таких же эффектных свидетельств пребывания человека в длительную эпоху палеолита, как в степях Евразии . Й все же ее леса и заросли кустарников были открыты для охотничьих забав, к тому же существовали удобные проходы через Македонию в долины Тессалии или через Эпейрос к Ионическим островам .

В Эгейском бассейне пока не найдено следов захоронений, типичных для стоянок эпохи неандертальцев в Евразии . Их реакция на тайну деторождения тоже неизвестна, если только она не заключалась в так называемых " Венерах " ( статуэтках женщин с гротескными формами ). В противном случае остается лишь описывать их технологические достижения, орудия труда, способ строительства жилищ и охотничье искусство, опираясь на остатки скелетов и коллекции орудий труда, изготовленных около 70000 лет назад и найденных, начиная с I960 г . в Македонии в Петрало - не . и в Эпейросе в Пантанассе .

Самым древним из известных земледельческих поселений является Ниа Никомедия в Македонии, датируемое началом конца семнадцатого столетия до н . э .

Когда ячмень и пшеница появились в континентальной Европе и Средиземноморье, с ними пришли те, кто умел их возделывать . Для образа мышления этих людей были характерны наблюдения за сменой времен года и ритуалы, связанные с подготовкой, севом, уходом и сбором урожая или кормлением, выпасом . уходом и доением скота . И в этом заключена основа для всего последующего развития религиозных верований .

Влияние перехода к земледелию в эпоху неолита прежде всего можно определить по росту плотности населения, от, самое большее, одного человека на каждые десять квадратных миль (16 км '-') в эпоху охоты и собирательства, до десяти и даже ста человек на одну квадратную милю (1,6 км 2 ) в земледельческий период . Для Эгейского бассейна всегда был характерен недостаток места ; рост населения всегда являлся критическим фактором, причиной социальной нестабильности, что приводило к миграциям и практике убийства нежелательных детей путем оставления их на произвол судьбы.

Богатая микенская погребальная маска , известная кок маска Агамемнона . Согласно Гомеру , Агамемнон был предводителем греков при осаде Трои .

Новой технологией, завершившей толчок к развитию цивилизации, явилось развитие обработки металлов. Золото и серебро до сих пор использовались лишь изредка в качестве украшений. Но теперь (3000-2000 г. до н.э.) открытие способов плавки и изготовления сплавов — особенно бронзы и олова — сделало возможным изготовление намного более прочных орудий труда, чем прежние, что позволило очищать и обрабатывать более трудные земли.

Ремесло кузнецов стало экономически выгодным. Оно тоже внесло большую лепту в создание представлений и мифов о сотворении мира. Искусство обработки камня получило новое применение в архитектуре и скульптуре, возникла возможность направить мастерство гончаров на удовлетворение эстетических потребностей человека. Их место в качестве источника возникновения представлений о силах и целях, определяющих жизнь человека в новую эпоху, занял труд рудокопов и кузнецов — часто шумный и грязный — извлечение с помощью огня прочных и блестящих металлов из казалось бы хрупкой, похожей на землю руды.

Развитие технологии обработки металлов привело к возникновению новой специальности, из рутины сельскохозяйственной деревенской жизни с традиционными гончарным и ткацким промыслами выделилась новая группа ремесленников. Возникла необходимость в специальном религиозном оформлении тайны получения металла из руды, производственных секретов переплавки, изготовления сплавов, отливки и ковки.

Памятников религиозной значимости, относящихся к периоду раннего бронзового века, найдено немного. Гораздо богаче на находки в этом отношении группа островов, называемых Циклады. Наибольшую известность из Цикладских находок получили мраморные статуэтки. Чаще всего встречаются два вида: женщина в полный рост (часто раскрашенная золотой и красной красками, стоящая прямо, на голове выделен только нос, руки скрещены под грудью, иногда беременная) и укороченный "в форме скрипки" вариант, на котором выделено только ожерелье и характерные черты пола. Известны также несколько мужских обнаженных фигурок в позах, аналогичных женским, несколько сидящих фигурок, играющих на лире или свирели, а также несколько терракотовых статуэток в форме животных. Хотя большинство статуэток не превышают двенадцати дюймов (тридцати сантиметров) в высоту, существует также несколько экземпляров в полный рост. Чтобы уместить их в могилу, им переламывали шею и ноги, так что перед похоронами они могли стоять где угодно. Возможно, эти Цикладские могилы имитировали жилище или домашний алтарь.

Средний бронзовый век, который приблизительно совпадает с первой половиной второго тысячелетия (2000-1550 гг. до н.э.), похоже, явился эрой перемешивания народов. Группы индо-европейских племен появляются не только в Анатолии (хетты) и в Эгейском бассейне ( греки ), но также и на большой части Евразийского континента, от Индии на юго - востоке до Гебридских островов на северо - западе .

Средне - эллинский период был отмечен на материковой части страны прибытием первой из нескольких волн " греков ", которые были потомками микенцев позднего бронзового века . Археологические раскопки свидетельствуют о бедности как городов ( не было даже стен ), так и захоронений ( без предметов утвари ).

От тех же веков на Крите сохранились свидетельства существования целых комплексов царских дворцов . Правители дворцов, считается, были " теократами ". так как раскопки не выявили отдельных зданий, которые можно было бы характеризовать как " культовые ". Но в 1979 г . во время раскопок небольшого поселения у Анемосфилии . недалеко от Кноссоса . были впервые обнаружены остатки маленького мннойского храма, разрушенного землетрясением, которое одновременно стало причиной очевидного акта человеческого жертвоприношения, — явления, неожиданного для этой культуры, но, может быть, предпринятого в отчаянной попытке задобрить разбушевавшегося " потрясателя земли ".

Минойцы, похоже, поклонялись быкам и приносили их в жертву . У них были специальные " прыгуны через быков ", которые в религиозных целях исполняли опасные акробатические номера над острыми рогами . Такие номера часто изображались на настенных росписях, печатях и в малых формах из бронзы и терракоты . Эти церемониальные игры проводились в просторных центральных внутренних дворах дворцов .

Во дворцах были также подземные залы " крипты с колоннами ", декорированные обоюдоострыми топорами, главными религиозными атрибутами минойской религии, возможно . потому, что они использовались при принесении быков в жертву . ( Слово " лабиринт " происходит от labrys , лидийского названия обоюдоострого топора .) Такой топор был скорее инструментом плотника, чем оружием . Имеющиеся экземпляры были найдены в комплекте с другими плотницкими инструментами .

Иногда крипты соединялись со складскими помещениями . Под полом одной из них в Кноссосе был обнаружен склад храмовых принадлежностей, заполненный фаянсовыми статуэтками людей со змеями в руках . Змеи использовались в качестве домашних сторожей и стали священными животными богини - покровительницы дома .

Минойские печати с изображением культовых сцен являются еще одним важным источником изучения минойской религии .

Минойская эпоха закончилась катастрофой, возможно, совпавшей с небывало сильным извержением вулканического острова Тера, примерно в 1450 г . до н . э . Это событие полностью описано в Като Закро . Из дворцов не были восстановлены ни Фаистос, ни Маллия . Один только Кноссос был отстроен заново, хотя и с меньшей пышностью, и явно уже другими людьми .

Народ древних минойцев вынужден был бежать из засыпанных пеплом долин . Те немногие, кому удалось спастись, расселились на отдаленных холмах в горной и западной частях острова .

Поздний бронзовый век или позд - не - эллинская эра принадлежит ми - кенцам как на материковой части . так и на островах, включая Крит . Эпоха средней бронзы на континенте проходила под влиянием минойской культуры, но среди находок позднего бронзового века появляются строители гробниц - толосов . До нас не дошли сведения об образе жизни этих аристократических воинов - правителей . хотя они вполне могли жить в тех местах, где позднее должны были появиться микенские дворцы . Толосы представляли собой подземные сводчатые склепы в форме улья, с входом в виде длинного, плавно понижавшегося туннеля, с насыпанным сверху земляным курганом .

Основными предметами были вещи похороненного воина . Среди мелких предметов найдены изображения рыб . животных и птиц, сцены поединков героев с товарищами или с чудовищами, а также женские изображения в минойском стиле, с обнаженной грудью, ухаживающих за домашними животными или растениями . На золотых кубках из могилы Вафейо есть сцены охоты и спаривания пойманных огромных быков .

Микенские дворцовые комплексы представляют собой не города и не дома, а скорее укрепленные центры для защиты расположенных в долинах деревень . Что больше всего отличает их от минойских прообразов, это место расположения на высоких цитаделях и массивные защитные стены . Известны пять таких поселений на материке : Тебы, возле современного города с этим названием ; Афины, разрушенные в пятом веке для возведения акрополиса ; Тирин и Пилос, оба хорошо сохранившиеся ; и Микены, лучший образец, хотя часть самого дворца сползла вниз по склону . От названия Микены и вся цивилизация получила название " Микенская ".

Новым элементом эпохи поздней бронзы стали первые письменные тексты, язык которых получил название " линия бета ", был расшифрован в 1952 г . и оказался архаической формой греческого .

Тексты на " линия бета " придали исследованиям совершенно новый размах . К настоящему времени таблички найдены только в Кноссосе, Пилосе, Микенах и Тебах . Они включают описи людей и их занятий . скота и продуктов продовольствия . полезных земельных наделов, тканей, кораблей, мебели, металлов и военного снаряжения, и списки, как считают, " долевой выплаты дани и ритуальных приношений ".

Из текстов видно, что предметы потребления могли служить как данью, так и жертвами и что сбор их производился посезонно . согласно установленному графику, что приход отличался от суммы обложения и, что самое главное, что существовали разного рода чиновники, а также боги, известные по именам или названиям .

Большое значение придавалось Посейдону, а также " Богине " соответствующего города . Называются Зевс, Гера, Арес . Гермес . Афина, Артемида, Дионис и некоторые другие классические боги . Среди большого разнообразия чиновников, занятых в этом административном комплексе, " жрица " и " жрец " упоминаются крайне редко .

С окончанием бронзового века и крушением микенской цивилизации начинается провал . Дворцовая бюрократия исчезла . Земли по обе стороны Эгейского бассейна наводнили переселенцы и захватчики . Некоторые племена просто восстанавливали силы и со временем отправлялись дальше . Совершенно невозможно установить, какие племена произошли от старых, какие от новых или смешанных с местными племен, хотя, с точки зрения генеалогии, это было бы необычайно интересной задачей .

Образцов керамики этого периода почти нет . Нет ничего, что бы отражало религиозные отклики тех людей на окружающий мир — ничего . за исключением " эпической интерлюдии ": непревзойденной поэзии Гомера . которую многие греки впоследствии рассматривали чуть ли не как священное писание .

Язык эпической поэмы своеобразен тем . что он, определенно, не являлся ни разговорным диалектом, ни эквивалентом какого - либо из исторических диалектов, известных по надписям или более поздней литературе . Он, тем не менее, был создан . чтобы на нем рассказывали .

Почти 28 000 строк Гомера, из которых состоят " Одиссея " и чуть более длинная " Илиада ", составляют дошедшее до нас наследие этой эпической формы с ее строгим размером . Боги Гомера

Боги изображены, по существу, в человеческом виде, но они не стареют, и они бессмертны . У богов есть сила ( даймон ), позволяющая изменять свой облик, размеры и свойства за пределы человеческого обличья, которое они могут принимать . Их сверхъестественный статус понуждает к опасению, страху, сты-1И почитанию. В ответ люди должны молиться, упрашивать, клясться. приносить в жертву добычу, совершать возлияние зерном или вином. Многие из этих действий могут быть вполне естественно связаны с ежедневными домашними обязанностями. Сообщение между богами и людьми может быть непосредственным либо через посредника (включая бога, переодетого другом человека). а также во сне. У богов можно попросить совета через агента, хорошо разбирающегося в божественных вопросах, проще всего через птиц или путем толкования снов. Молния. гром или падающие звезды тоже могут служить знамениями. Места, где обитали оракулы, такие как Додона с ее могучим дубом, под которым люди слушали голос Зевса, играли меньшую роль.

Жизнь по Гомеру представляет специфическую ношу, которую люди должны брать на себя, хотя иногда это просто наваждение, насланное богами, чтобы показать свое могущество. Живые существа стараются объяснить ход событий, как посланную богами судьбу — даже если, как Елена говорит Гектору: "Так выйдет. что в грядущем мы превратимся в песни для будущих людей". Подарками и молитвами богов можно убедить изменить ход событий. Иногда бог может выполнить просьбу, а может просто отвернуться в знак отказа. Потому что боги — даже сам Зевс — в такой же степени связаны судьбой. Что угодно может быть даровано, кроме возможности избежать смерти, которая является конечным предназначением человека. В этих рамках происходят все события, религиозные в том числе. Хотя боги управляют действиями людей, они не создают и не меняют природы человека.

Герои ищут славы, почета и известности, полагая, что достижение этих целей намного дороже самой жизни.

Большое значение имеют похороны мертвых. Они требуют этой пос-и почести, даже если их души немедленно отправились в царство мертвых (Анд), иначе они станут проклятьем бога, насланным на живых. Похороны, по Гомеру, должны были включать кремацию (воин должен быть сожжен в полных доспехах). после чего сожженный должен был быть каким-либо образом погребен под громкие причитания. Над могилой следовало насыпать курган И поставить камень с указанием профессии покойника. Похоронные обряды обычно сопровождались атлетическими состязаниями, такими как гонки на колесницах, кулачные бои, борьба, ближний бой с мечом и щитом, метание тяжестей, метание копья — и заключение пари на победителей.

Другой стороной героической жизни являются самонадеянность, непомерная гордыня, жестокость и пересту-пание через закон. Хотя невозможно доказать, что в любом конечном смысле, кроме смерти, грех требует вознаграждения, тем не менее существуют намеки на какие-то высшие уровни справедливости и благопристойности. которые богам нравятся больше, чем жестокость или излишние восхваления над телами зарезанных. Поскольку судьбой все определено, гнев богов, как и гнев людей по отношению друг к другу, должен проявляться в определенном порядке. И все же их всеразрушаю-щий гнев можно отвратить с помощью молитвы, возлияния (жертвенного отливания вина) и принесения жертвы. Боги могут обидеться на превратное суждение, отказ или пренебрежение правилами проведения похорон, хамское поведение в доме хозяина и убийство гостя. В конечном итоге, ценности общества защищаются богами.

"Теогония" Гесиода не позволяет глубоко проникнуть в суть его религиозных убеждений. Большая часть "Работ и дней" содержит специфическую сезонную информацию относительно работ, особенно сельскохозяйственных, которые следует проводить в определенные сроки. Кроме того, много внимания уделяется ритуалам домашнего пользования или значительности примет в конкретные дни месяца. Остальную часть составляют скупые моральные наставления и правила хорошего тона, проиллюстрированные несколькими широко известными притчами. Заключительные слова поэмы : " Но лишь тот человек удачлив и счастлив, который, зная все вышесказанное, просто работает . безупречен перед бессмертными, наблюдает за приметами птиц и избегает дурных поступков ". Религиозный долг требует не пренебрегать тем . что должно быть сделано . и избегать того, чего не следует делать .

Микенская эпоха закончилась в разрушительной ярости, вызванной человеческими стараниями примерно в 1100 г . до н . э .. и вместе с ней не только дворцы и искусство их возведения . но и письменность " линия бета " канули во тьму . Новая страница в истории классической Греции открывается уже в новом мире с приходом алфавитной письменности .

Основной проблемой становятся катастрофические темпы уменьшения численности населения . Если в тринадцатом веке до н . э . существовало 320 известных поселений, причем многие из них были крупными центрами, то в одиннадцатом веке лишь сорок, и все мелкие .

Единственное, чего не коснулись глобальные перемены, так это технологического наследия в повседневных мирских заботах смешанного типа сельского хозяйства, строительства, плотничного дела, кораблестроения, прядения и ткачества, гончарного дела и металлургии . Происходивший одновременно с этим переход от бронзы к железу, вместо того чтобы дать толчок развитию здоровой конкуренции между трудолюбивыми соседями, повлек за собой " ненавистные битвы проклятой войны ".

Греция была поделена эллинами на, как минимум, двенадцать самостоятельных государств, а греческий язык на пять основных диалектов . Неудивительно, что в конце концов в Греции появилось не менее 158 независимых городов - государств . Большинство из них были довольно маленькими ( в среднем от 80-160 км 2 ) и не могли содержать больше 10000 населения . Колониальная экспансия еще добавила к ним значительное количество городов - государств в различных районах Средиземноморского бассейна .

История их представляется цепью непрерывных воин с заключавшимися время от времени перемириями . которые позволяли перевести их враждебность в плоскость атлетических состязаний на четырех великих Панэллинских празднествах . Согласно преданию . Олимпийские игры начались в 776 г . до н . э . Питийские, Истмнйские и Немейские игры начали проводиться не позднее чем два века спустя . На Анатолийском берегу Эгейского моря другая группа из двенадцати городов - государств проводила Панонийские праздники в честь Посейдона, так же как все греки Аттики ежегодно собирались в день рождения богини Афины, покровительницы Афин, на Панафинейс - кие праздники в ее честь .

Праздники требовали соответствующего оборудования . " Помещений для культовых представлений " в ранние века еще не существовало . Когда после всех катастрофических перемен снова занялись строительством храмов, за основу были взяты три образца : овальная деревенская хижина, трон и комната ритуального очага микенского дворца, и удлиненная форма дома правителей периода 900-700 гг . до н . э . Примером самого древнего из известных храмов этого типа может служить храм Геры Ак - райа в Перачоре, построенный в начале восьмого века .

К началу шестого века до н . э ., если воспользоваться словами Льюиса Мамфорда, " новый бог захватил Акрополис и незаметно смешался с подлинным божеством ". Он имел в виду прежде всего сам город ( полис ). Подобно тому, как люди, путем войн, постепенно втягивались в политическую жизнь, городское собрание ( екклезия ) внедрялось во все, что имело отношение к религии . Свидетельством такого очеловечивания религии явилось развитие скульптурного изображения совершенного человеческого тела, равно как общественные надписи и указы тех времен .

И все же целый ряд основных слоев населения оставался за кругом участников городских собраний : женщины, дети, многочисленное сословие рабов, состоявшее из попавших в зависимость бедняков и захваченных в войнах пленных, и постоянно проживавшие иноземцы .

Это значит, что фактически не более чем одна пятая часть всего населения могла принимать участие в политической и, следовательно, в религиозной жизни . Тем, кто был лишен этого права, приходилось искать какой - нибудь другой путь выражения своих религиозных убеждений .

Самым ярким выражением официальной религии города может служить сама планировка и архитектура города . Возвышающаяся над городом величественная цитадель ( акропо - лис ); бывшая когда - то микенской крепостью и царской резиденцией . теперь покинута — оставлена богам . Новый город занимает все пространство долины, которая обеспечивает его экономику . Центром жизни стала базарная площадь ( агора ), чье назначение свидетельствует о том, что основой этой обновленной городской жизни является экономика, и чья архитектура отвечает требованиям проведения массовых собраний . Тут нет места богам, хотя общественные надписи проникнуты должной степенью уважения и почитания официальной религии . На некотором расстоянии от городского центра, возможно даже, что на месте старого акрополиса, возведены изысканные, тщательно ухоженные храмы, по виду больше похожие на склад сокровищ и символ богатства города .

Рост числа храмов характерен для этой новой эры роста городов - государств, эры закона и порядка . Для увековечения мифических событий . отражающих незыблемость существующего порядка, широко использовались декоративные искусства . Победа над могучими нецивилизованными силами воплощалась в победе лапитов над кентаврами или их легендарных потомков над амазонками . Окончательная форма греческой мифологии — это одновременно и конечный продукт процесса создания греческих городов - государств . Их природа хорошо прослеживается в строго упорядоченной, " образцовой ", храмовой архитектуре . Еще одним, индивидуальным, видом памятников, начиная с " геометрического " периода стали мемориальные камни ( стелы ), особенно те . что устанавливались над могилами . Благодаря им имена и титулы, происхождение и поступки людей увековечивались для истории . Богам посвящались самые различные сооружения, но стелы предназначались только людям.

Историю храмовых стилей можно разделить на три последовательных "канона": дорический, ионический и коринфский. По мере совершенствования стилей все более изящной становилась форма колонн и все более богатыми их украшения. По этому поводу уместно вспомнить описание, сделанное Гизеллой Рихтер: "Обрамлением центрального зала служили портики с колоннами, почти всегда спереди, а часто и сзади; боковые стены центрального зала оканчивались пилястрами. Ряды колонн располагались спереди, сзади, а иногда и по всему периметру, образуя колоннаду: иногда колонны ставились и внутри здания для поддержки крыши". Крутые скаты крыши создавали треугольное пространство с обоих концов фронтона, который часто украшался основным мифологическим мотивом данного храма.

Даже самые крупные храмы по размерам невелики: лишь немногие превышают тридцать метров в ширину и чуть больше чем два раза по столько в длину. Внутренний зал, открытый только с одной стороны, не мог обеспечить легкий одновременный доступ большому количеству людей. Основным назначением его, несомненно, было предоставить место для большой статуи почитаемого бога.

Техника росписи сосудов развивалась от более ранних, черных, к красным изображениям. В обоих случаях преобладают экземпляры, изготовленные в Афинах. Некоторые формы сосудов с черной росписью были предназначены исключительно для ритуального использования: для погребальных жертвований или других целей в процессе похорон, либо для использования в брачных церемониях.

То, что темой изображения являлся бог или миф, еще не дает гарантии чисто культового предназначения сосуда. Мир, отражаемый рисунком на сосуде, представляет собой круг и отражает планировку города-государства. Более того, наряду с менадами — неуемными служительницами Диониса — и сопровождающими их сатирами с началом развития техники красного рисунка все чаще появляются изображения женщин самых разных сословий, чаще всего в домашних сценах.

Храмы редко появляются на этих рисунках, но алтари и сцены принесения жертвы показаны довольно часто. Вызванных богов можно увидеть крайне редко, а их слуг невозможно отличить от слуг в домашних сценах. Ввиду отсутствия строгих правил церемонии брачную процедуру символизируют изображения предметов брачного ритуала. Похоронная тема обычно представлена выставлением тела и плачем женщин — с ритуальным приветствием подходят только мужчины. Странные предметы хермы — колонны из неотесанного камня, редко с какими-либо деталями, кроме головы и возбужденного пениса, выставленные в городе на каждом шагу, обычно у дверей жилых домов — изображены во всех видах, начиная от их изготовления и заканчивая актом поклонения, небрежно исполняемым прохожими. Примерно так же часто встречаются изображения несущих ритуальный фаллос участников какой-нибудь пирушки, посвященной обычно богу Дионису. Эротические сцены, как гетеро- так и гомосексуальные. считались вполне уместными даже на мемориальных досках.

Хотя пятый век до н.э. часто называют переломным столетием для человеческой цивилизации, его достижения базировались на результатах всего послегомеровского периода. Точкой отсчета следует назвать не только момент начала нового века, но также жизнь и смерть одного человека, Сократа (469-399 гг. до н.э.).

До Сократа считалось, что все вещи созданы из одного или нескольких из четырех основных компонентов: воздуха, земли, огня и воды. Полностью сохранившимся примером культурного исследования досокра-товских времен могут служить труды Геродота (около 490-430), который разделил весь известный мир на пять интеллектуальных компонентов. Греки были настроены против египтян. ливийцев, скифов и персов, и всех вместе считали "варварами" — то есть неспособными выучить греческий язык и, соответственно, постичь цивилизованный, греческий образ мышления. Понимание досократовс-ких мудрецов находилось в плену предполагаемой связи между природой и установленным порядком вещей, но кризис, сопровождавшийся разрушительными войнами между городами-государствами. разорвал эти связи.

Литературным отражением Пелопоннесской войны стали произведения двух групп афинских авторов. Первая состоит из написанных метрическим стихом пьес. В них описаны действия богов по отношению к людям, особенно в условиях нарастающего ужаса всеобщей войны. Начиная с чувства собственного достоинства, разделяемого всеми греками перед лицом персидских нашествий, все заботливо хранимые претензии греков на исключительность их общества были подвергнуты сомнению Эсхилом (525-456), Софоклом (497-405) и Эврипидом (485-406) в период, когда Афины, чья демократия стала приобретать имперские амбиции по отношению к соседям, боролись со Спартой, чей милитаристским одержал победу над свободой других городов-государств.

Вторая группа писателей (прозаиков) получила название "софисты". Они учили риторике, "искусству убеждения'. Самым крупным автором пятого века, в сохранившихся трудах которого представлено это течение, является Тацит (около 455-400).

Оба вида художественного анализа. в стихах и прозе, приходят к мысти о роли иррационального в делах люден вообще и в политике силы в частности. Ибо и Тацит и Эврипид предлагают к рассмотрению патологию человеческой натуры в состоянии стресса. Дела людей нельзя до бесконечности сваливать на богов, хотя, возможно, удача или необходимость в какой-то степени несут ответственность за таинственное прошлое, которое привело к настоя-катастрофическому положению вешен как на общественном, так и на персональном уровне. Когда человеческая природа поднялась, чтобы совершить что-то — неважно что,— ее невозможно отвратить от этого ни законом, ни страхом наказания. Подобный, несколько скептический. подход сопровождался сознанием. что Олимпийские боги далеко не всегда являли собой образец этического поведения.

Насмешки над богами в пьесах Аристофана (около 450-385) в то время не вызвали сколько-нибудь существенной критики, несмотря на то. что в официальных государственных документах продолжали присутствовать посвящения богам. Но после поражения Афин в войне, против Сократа были выдвинуты следующие' надуманные обвинения: непризнание богов, почитаемых в государстве, и предложение новой божественности или просвещенного атеизма, отвращающего молодежь от исполнения ее гражданских обязанностей.

Не совсем понятно, в чем состояли вклады в сферу религиозного развития у Платона (около 429-347) или у Аристотеля (384-322). Форма трактата Аристотеля более конкретна. чем диалоги Платона. Его обсуждение основной субстанции как базового компонента окружающего мира, послужило углублению осмысления природы Бога, по поводу чего в "Метафизике" есть ссылка на "неподвижного движителя" — Бога — как первопричину. Начало пятого века было ознаменовано беспрецедентным ростом религиозного словаря. От Геродота пошло слово, обозначающее "религиозный ритуал", а это почти "религия". и глагол со значением "соблюдать религиозные законы" в значении "поклоняться", то есть "исповедовать религию". С другой стороны. во времена Теофраста (371-287) слово со значением "бояться" или "почитать" по отношению к божеству уже приобрело такой негативный оттенок, что его употребление могло быть указанием на "суеверность" человека. Интересно, что это время не создало слов со значением "верить в богов".

Эллинизация имела место даже до появления Александра Великого (356-323), хотя именно после покорения им громадной Персидской империи на востоке этот процесс начал приносить плоды. Александр основал примерно семьдесят городов по греческому образцу, большинство из которых назвал в честь самого себя — "Александрия". Удобные транспортные пути и легкость общения в пределах империи, где повсеместно употреблялся греческий язык, открыли Средиземноморский мир для восточных влияний, включая религиозные верования . Это была эпоха ослепительной роскоши для богатых и могущественных .

На самом верху общества находились эллинизованные правители, объявившие себя божествами . Считалось, что Александр, чьи героические деяния не подлежали сомнению, после смерти был принят в общество богов, подобно Гераклу . Вскоре это привело к практике автоматического обожествления царей .

Даже афиняне, в ответ на свое " освобождение " в 307 г . до н . э . царем Македонии Деметрием Полиор - кетом (336-283: " поглотитель городов "), провозгласили его Спасителем и Благодетелем, ввели его и его отца в культ богов города, с учреждением ежегодной выборной должности жреца, с первоочередным указанием его имени на всех городских указах и договорах .

В гимне, сочиненном Дурисом из Самоса ( около 340-260), этот " несущий свободу " Деметрий был отождествлен с богиней Деметрой с правом участия в торжественных процедурах " мистерий ", назван потомком Посейдона ( самого могущественного бога ) и Афродиты и, более того, внимал молитве с заверениями в том, что пока " другие боги находятся или далеко, или не слышат, или не существуют . или не обращают на нас ни малейшего внимания : тебя мы видим лицом к лицу, не в дереве или бронзе . но истинного и по правде !"

Мистерии и культы исцеления Специальный термин " мистерии " впервые встречается у Геродота и трагиков, хотя они явно позаимствовали из городских церемониалов и храмовых праздников . Интересно . что секрет " мистерий " успешно хранился всеми, кто имел к ним отношение, независимо, посвященными или нет В эллинистические времена, однако, процедура посвящения не открыта для всех, говорящих на греческом, чистых в ритуальном отношении н имеющих средства, чтобы заплатить вступительный взнос .

В конце концов, следует думать . что настоящие мистерии, то есть первоначальные мистерии в храме в недалеко от Афин ( обычно его называли " Большим "), скорее всего заключались в самом посвященном . которому открывали нечто реальное, чем в ритуальном действе параферналин . В комплекс входили : " вещи сказанные ", " вещи показанные " и " веши совершенные ".

Посвящение сулило счастье, возможно . просто в восхитительном лицезрении бога . Несмотря на то что сначала о благодатной жизни после смерти речи не было, религии мистерий отличались высокой степенью синкретизма и проявляли тенденцию к впитыванию восточных мифов, которые намекали, что это счастье продолжится после смерти, возможно, путем объединения с богами или путец обожествления самого человека . Но за этим не следовало никакой групповой организации, и за это счастье не требовалось давать никаких моральных обязательств — кроме соблюдения культовой чистоты и молчания о " мистериях " впоследствии

Мифологический и ритуальный комплекс богини Деметры и ее дочери в Элеузнн был связан с выращиванием зерна . Празднования и процессии . служившие основой для посвящения . проводились в сентябре— октябре, в сезон пахоты . В отличие их греческих храмов, храм в и предназначался для большого собрания народа и мог вместить до 10000 человек .

Еще один культ, культ Диониса . был связан с изготовлением вина . Празднования сельской Дионисии начинались со сбором винограда и первоначальной выжимкой . Следующий месяц веселье перемещалось в городское святилище . В классическую эпоху в это время там можно было ставить комедии (" песни веселья "). К концу зимы вино в чанах отстаивалось и светлело . Ранней весной устраивалась церемония, на которой молодое вино сначала пробовалось . предлагалось богу, а затем употреблялось священнослужителями из храма на болотах .

Городская Дионисия отмечалась в марте—апреле . Характерной чертой этого периода являлось резкое снижение активности работ в деревнях . под городским контролем, разумеется . и хотя фаллические шествия от городских стен к святилищу, а затем обратно в Афины проводились только раз в году, они оставались непременным элементом праздника . Это был сезон постановки сложных наборов пьес — трех трагедий, одной пьесы о сатирах и конечно очередной серии комедий . Слово бога

По свидетельству Геродота, самое древнее и в его времена единственное жилище оракулов во всей Греции находилось недалеко от Додоны, где рос огромный дуб . Сохранившиеся списки вопросов к оракулу из Додоны свидетельствуют о заботе людей о здоровье, включая благополучное разрешение от беременностей . Оракулы жили также в Амфиарее и Трофоиии . В каждом случае разного рода знамения подготавливали почву для веры в присутствие божества и принесения культовой жертвы, после чего вопрошающий, заснув на месте, получал во сне соответствующий ответ на свой вопрос . Простые люди приходили со своими частными проблемами . официальные лица советовались о государственных делах .

Роспись на вазе со знаменитым Дельфийским оракулом представляет собой изображение жрицы ( по имени Пития ) в виде простой женщины . сидящей на треногом стуле, без всякой мистики . 615 известных ответов Дельфийских оракулов собраны из ответов современникам плюс пророчества времен Гомера, записанные более поздними авторами . Вопросы современников связаны большей частью с проблемами поклонения богам, законами, обычаями и жертвованиями . Остальные относятся скорее к личным делам и не затрагивают ни религии в строгом смысле слова, ни политики. Оракулы главным образом имели задачу давать простые советы по религиозным вопросам. Государство редко прибегало к их услугам в политически важных делах. Простых людей заботили главным образом здоровье и удача.

Храмовый культ Асклепиоса, бога исцеления, был. в принципе, установлен во времена большой необходимости, когда городам-государствам угрожали болезни. Он процветал благодаря щедрым дарам исцеленных богатых людей, хотя с бедняков платы не требовали. Он стал самым распространенным из всех новых культов, с главными центрами в Пергамо- не и Коринфе, а также в Эпидауросе и Косе.

Кроме чистоты и свежего воздуха в курс лечения включались набор специальных упражнений, холодные ванны, отдых, лечение травами и диета, а также сон, вызванный внушением. Считалось, что к пациенту во сне является бог.

Ритуалы в Самотрасе были открыты для мужчин и женщин, свободных и рабов . Проводились как общие . так и индивидуальные обряды . Посвящение проводилось в несколько этапов . Первая степень проводилась в анакротоне . разделенном на основной зал, в который могли зайти даже непосвященные, и внутреннее святилище . Высшая степень посвящения проходила в отдельном здании . хироне . Это был зал со скамьями вдоль стен для зрителей . Надпись при входе на греческом и латинском гласила : " Непосвященным сюда входить нельзя ". Посвящаемые раздевались и, как показано на рельефе, изображающем Деметру . поливающую водой обнаженного человека, проходили процедуру ритуального омывания . после чего получали пурпурное одеяние . Посвященный проходил в центральную часть зала и клялся хранить секрет перед алтарем, на котором приносили в жертву мелких животных .

В более поздние ( римские ) времена, во втором веке н . э ., зал был перестроен, чтобы соответствовать драматическим изменениям в процедуре . Апсида ( арена ) была переделана таким образом, чтобы можно было спуститься в расположенную под ней крипту . Нижнее помещение было отделено от верхнего решеткой. Наверху зарезали быка или козла, и потоки его крови проливались на находившегося внизу посвящаемого или жреца.

Справа : Меркурий , равнозначный греческому богу Гермесу , был богом торговли и предпринимательства , а также посыльным других богов .

Интересной иллюстрацией дальнейшего смешения древних религий Ближнего Востока могут служить другие два культа. Культ Сераписа был введен в Египте при правлении Птолемеев как намеренное слияние греческих таинств с египетским культом бога мертвых, Осириса. Само название бога было составлено из двух имен, Осириса и Аписа, священного быка. Серапис стал олицетворением единого бога. К культовым центрам этого бога были приписаны специальные чиновники, в задачу которых входила пропаганда могущества и великих деяний бога.

Другим культом был культ Изиды. первоначально являвшейся олицетворением трона фараона. Согласно древнему мифу, она была божественной матерью царя и держала его на коленях, тот же образ "мадонны с младенцем". Кроме того, она была связана с мифом о наследственности Осириса и Гора, повивальной бабкой которого она являлась.

Под влиянием эллинистского синкретизма культы Сераписа и Изиды могли быть сведены вместе. Эти божества обладали силой избавления от войны, тюрьмы, боли, странствий, кораблекрушений, даже смерти, и считалось, что они направляли человечество, так как им приходилось иметь дело с разнообразными поступками как грешников, так и праведников. От них ждали, что они выделят праведникам, чья праведность была индивидуальным достоинством, справедливую долю от полученных ими жертв и славословий.

В то время как греческий мир вступил в железный век, сшитая на живую нитку конфедерация двенадцати укрепленных этрусских городов на северо-западе Италии пребывала на уровне культуры поздней бронзы. Этруски имитировали одновременно греческие вазы и бронзу Ближнего Востока, смешивая их темы. Таким же образом ими были заимствованы и смешаны греческие и восточные боги и мифы. Подобно грекам, этруски переняли семитический алфавит, на котором составлены их надписи. особенно на гробницах. Теперь, когда этрусские религиозные тексты утеряны, более поздние предания римской эпохи создали этрускам репутацию "народа, который более всех других отличался приверженностью к религиозным обычаям".

Историческим событием, ознаменовавшим начало действительного подъема Рима, можно считать разграбление города в 387 г. до н.э. галльскими мародерами, которые заодно помогли изгнанию этрусков. До этих пор Центральное Средиземноморье страдало от постоянного соперничества между обосновавшимися на юге Италии греками, финикийцами. чей центр располагался в Карфагене, и этрусками. Центром конфликта была Сицилия. Именно нарушение сложившегося баланса сил позволило Риму действовать быстро и, обнажив меч, основать колонии, построить дороги и в течение всего лишь одного столетия распространить свое владычество на всю Италию к югу от реки По.

Распространение римского гражданства на покоренные народы изменило отношения между прежними противниками. Возникла новая мировая держава, римский дух которой явился религиозной основой государства. К существовавшим двенадцати этрусским и тридцати латинским городам в результате экспансии добавились 350 городов к югу от Апеннин и еще восемьдесят в долине По.

Исторический образ Рима, сформированный между двумя разграблениями города — галлами в 387 г. до н.э. и готами в 410 г. н.э.,— лучше всего рассматривать с двух точек зрения: социальных структур, на которые опирался весь уклад городской жизни, и зданий, предмета археологии. в которых эта жизнь проходила. В первом случае в центре внимания оказываются армия, законы, население и религия. Архитектурные нужды каждого из этих элементов влекли за собой необходимость возведения соответствующих видов городских строений. Ничего не планировалось, все просто росло.

Так же как миф о городе городов Риме призван был определять политическое самосознание римлян, так нмиф о самобытности их религии должен был определять их индивидуальные и религиозные воззрения. Это ясно выразил Цицерон (106-43): "Если мы сравним себя с другими народами, во многих отношениях мы окажемся равными или даже уступим им, за исключением религии, в отношении которой мы их намного превосходим". "Религия" ( religio ) — чисто латинская концепция: в Гре-шш не было точного эквивалента этого понятия.

Латинские авторы могли говорить о человеке как о "религиозной натуре. свободной от предрассудков". или утверждать, что "пристойно быть религиозным, но не быть суеверным". противопоставляя позитивные и негативные элементы веры. С другой стороны, во времена поздней республики был широко развит скептицизм по отношению к все еще практиковавшимся старым религиозным формам. Авторы, имея в виду плен религиозных обязанностей, могли утверждать, что религия это то, от чего душа (Лукреций) или сам человек и его семья (Ливии), должны освободиться.

Документальные свидетельства предоставляют мало материала о раннем уровне развития домашней религии римлян. Независимо от мифов, связанных с конкретным божеством. главной заботой римлян было закрепление за богами конкретных обязанностей, и именно обязанности. а не устаревшее отождествление, являлись объектом поклонения. Сельскохозяйственные боги могли быть просто расписаны по основным видам работ: Вервактор (первая вспашка, или перекопка стерни, Редаратор (вторая вспашка), Импорцитор (поперечная вспашка). Инситор (сев), Обаратор (присыпание семян). Окка-тор (боронование). Сарритор (окучивание). Субрунцинатор (прополка). Мессор (сбор урожая), Конвектор (перевозка). Кондитор (хранение), Промитор (использование). В таком же духе старинный "Календарь Нумы" определяет дни каждого месяца. в которые можно (или нельзя) заниматься определенными делами и проводить встречи, а также устраивать разнообразные праздники.

Дома в Помпеях , засыпанные при извержении Везувия в 79 г . н . э ., являются ярким памятником домашней , общественной и религиозной жизни римского города .

Богам в храмах прислуживали их собственные жрецы. Простому человеку почти не приходилось иметь с ними дела, so исключением праздников, когда следовало приводить в хром жертвенных животных.

Деревенская религия базировалась на экономике сельского хозяйства и, естественно, попала в зависимость от религии этрусков и других народов, так как Рим начал развиваться слишком поздно для того, чтобы создать что-нибудь, кроме мифа о своем собственном возникновении. Этот миф стал основой государственной религии, которая в качестве главного божества признавала сам город. Римляне понимали необходимость принятия в свой государственный культ некоторых иностранных богов, особенно греческих, и они модифицировали этих богов, чтобы те соответствовали их функциональным нуждам. Ливии (59 г. до н.э.-17 г. н.э.) утверждает, что первый праздник публичного принесения жертвенной трапезы в дар размещенным на ложах (лекцистерниум) статуям греческих богов проводился в Риме в 399 г. до н.э. В отличие от греков, которые соединяли богов по принципу божественного супружества, римляне не долго думая свели Аполлона с его матерью Латоной, а Меркурия с Нептуном. Лишь только в 217 г. до н.э. традиционные "Двенадцать Олимпийцев" были разбиты по правильным парам, но уже под латинскими именами и в римской интерпретации, чтобы не смешивать иностранных богов с собственными.

Поклонение трем самым старым божествам — Юпитеру, Юноне и Минерве — проводилось во внушительных размеров храме на Капитолийском холме. Отсюда пошло название "Капитолийская Триада". Храм был посвящен Юпитеру Лучшему и Величайшему { Jupiter Opti - mus Maximus ): ему принадлежал центральный зал святилища, по бокам которого располагались: справа Юнона, слева Минерва.

В оставшиеся века до н.э. ряды богов пополнялись в зависимости от возникновения тех или иных общественных потребностей или в случаях прихода бедствий, как например, культ Эскулапа (греческий Асклепи- ос) был учрежден, чтобы преодолеть эпидемию чумы в 293-291 гг., или культ Кибелы. призванный в 204 г..чтобы противостоять военной угрозе со стороны Ганнибала. На переломе эры Август (63 г. до н.э.-И г. н.э.) все еще характеризовался как "глубоко почитавший наиболее древние и укоренившиеся веры и с презрением относившийся к остальным". Проведение подобного различия между старым и новым очень характерно. Верховный жрец, pontifex maximus , поддерживал консерватизм; непредубежденность взлелеивалась viri sac - rijaciundis . религиозными чиновниками. отвечавшими за внедрение новых идей в самый подходящий момент Рим мог принимать элементы иностранных верований, но таким же образом мог и подавить или вовсе изгнать уже существующие Официальным Указом сената от 7 октября 186 г. до н.э. были строго ограничены празднования вак- ий и ряд сопутствующих ритуалов. Это относилось не только к но и к союзным государствам н было вызвано предполагаемой угрозой образования тайных обществ или проведения тайных ритуалов.

В число легальных обществ Римской империи входили различные ассоциации жрецов, прорицателей и предсказателей, фламе- нов. или специальных жрецов конкретных богов, и девушек-весталок.

Что касается отношения между домашней и общественной религиями в Риме. то наиболее метким продолжает оставаться наблюдение. сделанное еще в 1911 г.

У.У. Фаулером: "Ни в одном другом известном нам древнем государстве гражданин не отказывался столь категорически от общения с государственными богами, предписанными ему конституционной властью. Его обязательная роль в проведении государственных религиозных ритуалов была просто равна нулю, и весь его религиозный долг в дни религиозной значимости состоял в том, чтобы не заниматься общественным трудом и не производить беспоряд-

В 45 г. до н.э. Марк Туллий Цицерон написал книгу "О природе богов". составленную в форме диалога между представителями нескольких интеллектуальных течений современности : скептиков, эпикурейцев и стоиков . Два важных течения отсутствуют : перипатетики ( если стоики действительно отличались от Аристотеля в тогдашнем его понимании ) и циники .

Римские императоры позднейших времен считались божественными . Камея изображает коронацию императора Августа , который сидит рядом с богиней Рима .

Важность различных подходов заключается в простом факте, что религия до той поры не имела ярко выраженного интеллектуального содержания . Стержнем ее движения были исключительно ритуалы : делай так, не думай так . и, конечно, о " верь так " речи еше не было . Ведь до первого века до н . э . не был даже отчеканен словарь понятий о вере . Ценность такой практической религии можно определить довольно прямо : " Люди называют Юпитера лучшим и величайшим не потому, что он делает нас справедливыми или побуждает быть мудрыми, а потому, что он делает нас здоровыми, богатыми и процветающими ".

Для относительно небольшого числа тех, кто увлекся дискуссией или смог прочитать, или для более широкой аудитории, кому философские взгляды излагались странствующими проповедниками, следует пояснить : началась трансформация, благодаря которой религия стала означать интеллектуальное осознание бога, богов и мира . Некоторые философии начинаются с трех основных вопросов : " Что есть природа мира ?". " Как я познаю мир ?". " Как я должен жить в мире ?". Хотя, с теологической точки зрения, в них разработаны различные системы ответов, во всех ответах используются сходные предпосылки :

• •  Материя является единственной реальностью .
• •  Чувства являются единственным источником познания .
• •  Отсутствие волнений и беспокойств является основой счастья или удовольствия .

По мнению эпикурейцев, боги существуют, но им дела нет до этого мира . Позиция стоиков состоит в том, что миром правит божественная рациональность ( logos ), выражение судьбы и провидения, родственная человеческому разуму . Скептицизм был побочным продуктом академии Платона, питавшийся общими предпосылками . Он обращен к тем, кто " не спешит судить о вещах, которые хороши или плохи по природе своей или которые следует или не следует делать, и поступая таким образом, он противостоит догматическим наклонностям и . не вынося резких суждений в чью - либо пользу, следует обычаям повседневной жизни ", достигая в результате желаемого состояния покоя . Циники " подобны собакам " ( kunikos ), потому что подменяют мир образом жизни, начисто отрицая все существующие ценности . Они уравняли идеальную жизнь с жизнью природы . Не имея ничего . кроме нищенской сумы и посоха, упиваясь пренебрежением ко всем правилам приличий, они бродяжничают . не имея ни еды, ни жилья, хотя и часто занимаются миссионерством, проповедуя на уличных перекрестках .

Когда Вергилий (70-19 гг . до н . э .) написал в честь императора Августа " Энеиду ", в которой назвал его прямым потомком основателей Рима . Август не только восстановил жилище Ромула . но и — строго соблюдая установленные приличия . — безропотно взвалил на себя обязанности древней должности верховного понтифика pontifex maximus , поставив тем самым собственную персону во главе всей религиозной истории города . Результатом явился храм Рима и Августа в Остии . В течение всей истории империи все, даже старые государственные боги, за исключением главных — Юпитера . Юноны и Минервы — уступали дорогу безудержно растущему культу власти имперского дома .

Республиканский Рим, даже во времена диктаторов, избегал конституционного закрепления абсолютной власти эллинистских царей . Прецедент был создан римским сенатом в 44 г . до н . э .. после убийства Юлия Цезаря, когда он был внесен в список богов . Обожествления его последователя, Августа, потребовал ряд провинций, особенно восточных, еще при его жизни, когда божественные почести уже оказывались ему в некоторых местах . Несмотря на то что попытка сената обожествить Августа следовала прецеденту, его наследник Тиберий (42 г . до н . э .-37 г . н . э .) категорически противился этому . После коронации Калигулы имя Августа было помещено в текст государственной присяги между " Зевсом Спасителем " и " святой Девой нашего города " ( Афина Паллада ). Тексты таких присяг выбивались на бронзе ( за счет присягавших ) и выставлялись для всеобщего обозрения .

Разрушительное извержение Везувия началось утром 24 августа 79 г . н . э . и к вечеру погребло под слоем пепла два цветущих города . Помпеи и Геркуланум, а также прибрежный курорт Стебию . По словам Марцна - ла, " даже для богов это было слишком ". Многие города древнего Средиземноморья были разрушены или засыпаны, но в процессе веков ни один так хорошо не сохранился .

Находки религиозного характера в Помпеях можно разделить на две основные группы . Во - первых, здания : официальные здания, бесчисленные домашние святилища и придорожные алтари . Кроме того, произведения искусства, особенно фрески, и надписи всех видов, включая граффити . а в Геркулануме вдобавок огромная библиотека папирусов, главным образом религиозной философии таинственного эпикурейца Филодерма ( около 110-40 гг . до н . э .).

Процветали семейные культы . Почти в каждом доме и мастерской было свое личное святилище ( лара - рий ), где обычно хранились бюсты предков и другие традиционные домашние боги ( лары и пенаты ). Под руководством главы семьи в этих святилищах проводились простые ритуалы, являвшиеся частью повседневной жизни, а также отмечались дни больших семейных торжеств, например . совершеннолетие наследника . Было найдено большое количество мемориальных досок и статуй, изображающих различных второстепенных богов — Фавна . Сильвана, Флору, Приапа и других . Эти боги главным образом заботились о плодородии и плодовитости, благополучии и достатке . Повсеместно изображались гирлянды фруктов и рога изобилия Icornucopiae ). Также популярно изображение фаллоса, или в одиночестве, или неимоверных размеров на маленьком божке.

Эдвин Ямаучи

Гностиками называли последователей ряда религиозных течений эпохи раннего христианства, которые полагались на спасение через " тайное знание " ( гносис ). 06 этих течениях, получивших название гностицизм, нам известно из работ отцов церкви второго столетия, которые рассматривали различные виды гностицизма как еретические извращения христианства .

Другим источником информации, хотя и значительно более поздним, стали труды мандеев . Мандеи, проживающие в наши дни в Иране и Ираке, являются единственными сохранившимися наследниками древних гностиков .

В 1945 г . в Наг Хам - мади ( Верхний Египет ) был обнаружен бесценный тайник с двенадцатью сборниками коптских рукописей . Захороненная примерно в 400 г . н . э . коллекция содержит пятьдесят три трактата, включая работы связанных и не связанных с христианством гностиков .

На основе этих открытий современные ученые стали рассматривать гностицизм как религиозный феномен, который мог быть независим от христианства .

Несмотря на недостаточность конкретных свидетельств раннего периода, некоторые ученые сделали предположение о дохристианском происхождении гностицизма .

Самым безопасным выводом из имеющихся в наличии свидетельств может быть то, что гностицизм в рудиментарной форме существовал в конце первого века н . э . Слишком уж рискованно на основании изучения полностью разработанного учения второго века пытаться восстановить ранние тексты .

Ранним гностическим течениям свойственен ярко выраженный дуализм — противостояние между превосходящим Богом и невежественным " демиургом ", или создателем ( часто напоминающим карикатуру на Бога в Ветхом Завете ). Материальное творение рассматривается как зло . Тем не менее в телах избранных " духовных " личностей, предназначенных для спасения, заключены искры божественности .

" Духовные " личности не знают о своем небесном происхождении . Бог посылает им спасителя, часто Христа, который лишь только кажется смертным, чтобы принести им спасение в форме гносиса . Пробужденные таким образом " духовные " вырываются из заключения своих тел в момент смерти и отправляются в путь через планетарные сферы враждебных демонов для воссоединения с Богом . Поскольку спасение не зависит от веры или деяний человека, а только от осознания " духовности " своей природы, некоторые гностики позволяли себе крайне вольное поведение . Большинство гностиков все же придерживались исключительного аскетизма в отношении секса и женщин, полагая создание женщины источником зла, а воспроизводство детей не чем иным, как увеличением количества душ в тенетах сил зла .

Эдвин Ямаучи

15 000 или немногим более мандеев, проживающих в южном Ираке и Иране, являются единственными уцелевшими представителями древнего гностицизма . Их священные тексты, написанные на восточно - арамейском диалекте, называемом мандейским, являются важным источником для изучения учений гностиков .

Самые древние тексты записаны на свинцовых амулетах и относятся к третьему веку н . э ., за ними следуют магические сосуды шестого века н . э . Основные религиозные рукописи датируются не раньше шестнадцатого века, большинство же из них относятся к восемнадцатому и девятнадцатому векам .

Главная священная книга, " Гинза ", рассматривает вопросы сотворения Вселенной и поведения души после смерти . " Книга Иоанна " свидетельствует о почитании мандеями Иоанна Крестителя . Христа, однако, мандеи считали лжепророком . " Харан Гаваита " содержит пересказ легенды о их миграции из Палестины .

Согласно их дуалистическому мировоззрению, мир создал Птахиль с помощью злобного Духа ( Рухо ). Гносис ( знание ) жизни { Мандо - дихайя ) являет себя человечеству в виде трех божественных духов ( утхрас ). После смерти душа мандея оставляет " смердящее " тело и возносится в мир света .

Мандеи соблюдают сложные ритуалы . " Мас - бута " — магический очистительный ритуал крещения . После смерти отмечается праздник священной трапезы ( масикта ), которая призвана помочь душе на ее пути в мир света . У мандеев существует высокоразвитый этический кодекс с акцентом на брак и рождение детей, что совершенно необычно для гностиков .

Предметом спора многих ученых является происхождение мандеев из дохристианской Палестины . И все же убедительных свидетельств существования мандеиз - ма ранее второго века н . э . не существует .

Официальные культы были более сложными, но таких находок гораздо меньше. В Помпеях было десять храмов, но три были разрушены при предыдущем землетрясении в 62 г. н.э. и стояли неотремонтированны- ми, пока их не засыпало. Один был переделан для нужд частного общества; два были посвящены имперскому культу, один — недавно вступившему члену, Веспасиану (9-79 гг. н.э.), другой — Фортуне Августе. О недвусмысленном отношении народа к последнему культу свидетельствуют граффити: "Мать цезаря Августа была просто женщиной!' Из оставшихся четырех храмов только один, посвященный триединым, Иси- де, ее супругу, Серапису, и их божественному сыну. Харпократу, имел приличный вид благодаря поддержке населения. Настенные фрески изображают религиозные обряды. проводимые бритоголовыми жрецами в белых одеяниях.

Кроме зданий религиозного назначения сохранились дома богатых и бедных, в которых встречаются не только предметы роскоши и различных эстетических вкусов и стилей, но также фрески или мозаики на религиозные темы. Наиболее значительна в этом отношении состоящая из шестидесяти комнат "Вилла Мистерий": на трех стенах одной из комнат. почти в полный рост, изображены разбитые на десять групп двадцать девять фигур, исполняющих сложный вакхический ритуал. Это был чисто женский обряд. Трудно сказать, какое место этот огромный дом или его эффектные декорации занимали в религиозной жизни города, возможно, где-то между горсткой больших храмов и многочисленными домашними святилищами.

Сохранившиеся развалины римского порта Остии представляют совершенно иной набор религиозной смеси, включая (к третьему веку н.э.) не меньше пятнадцати "мит- рей" — святилищ бога Митры (см. "Митраизм").

Таким образом, можно сделать вывод, что римская религия была сложной смесью различных источников. Позднее, в третьем веке н.э. эта смесь была систематизирована, а из религиозных и философских ее составляющих возникла новая смесь, получившая название неоплатонизм. Основателем ее был Плотиний (205-269), а Порфирий (232-305) стал ее толкователем. Этот возрожденный платонизм явился смесью элементов, взятых из учений самого Платона, Пифагора, Аристотеля и стоиков. Мир-ум, Мир-душа и Природа — три нисходящих уровня реальности между Первоеди-ным, который есть основа существования и источник ценностей, и Голой Материей. Все эти компоненты заключены в природе человека, чье назначение состоит в достижении единства с Единым в виде некоего восторженного союза. Этот трудно достижимый союз мог возникнуть в результате продолжительных усилий воли и познания. У Плотиния мало конкретных ссылок на религиозные обряды и конкретных богов, хотя его последователи включали в свои работы гимны некоторым богам. В результате получился философский эквивалент "мистерий'.

Из тридцати пяти римских императоров со 192 по 284 гг. н.э. только три правили более десяти лет, и только один умер естественной смертью. Все остальные были умерщвлены насильственно руками армии или соперников, и, по меньшей мере, в двенадцати случаях не процарствовав и года. Соответственно, мало кто из этих прожил достаточно долго или умер таким образом, чтобы удостоиться обожествления. Большинство императоров, даже самые могущественные. предпочитали править под эгидой какого-нибудь старшего божества. так как хорошо понимали. что объявление о своей божественности вряд ли продлит им жизнь. Самого сильного покровителя избрал император Аврелиан: Sol Invictus . Непобежденное Солнце.

Было всего лишь делом времени. когда государство обратится к единой, гибкой религии. Это случилось в 313 г., когда Лнциний и Константин выпустили совместный "Миланский эдикт". Поклонение Христу, как и все другие религии, могло проводиться открыто; и христианская церковь, одна из всех соперничавших культов, была выделена для "получения вознаграждения от наших щедрот". Преимущество над всеми остальными вариантами в глазах высшей власти она получила только благодаря своей организованности, так как, по словам Арнольда Тойнби, христианство "было уникально тем, что само для себя создало всемирную исполнительную структуру. вместо того чтобы позволить каждой местной группе обращенных идти собственным путем".

Переплавка Римской империи в христианство длилась, во всех отношениях, больше, чем столетие, несмотря на то, что Теодосий I в 381 г. объявил все остальные религии вне закона. Между тем старые формы продолжали кое-как влачить свое существование. Изначально термин "язычник" { paganus ) обозначал сельского. в отличие от городского, жителя; и в прежних условиях христианство. пока не стало государственной религией, не делало больших успехов. К тому времени термин стал обозначать всех гражданских в отличие от солдат, и уже в этом виде получил дополнительный "религиозный" смысл.

Остатки древних религий еще продолжали некоторое время существовать. Недолго правивший Юлиан (361-363). философ, как Марк Аврелий, был последним императором нехристианином. В 382 г., после того как алтарь победы убрали из зала заседаний сената, городской префект Симмах обратился к императору Западной империи Грациану со страстной просьбой не прекращать те "традиции предков", которые "способствуют укреплению статуса общественного почитания и на протяжении такого долгого времени доказали свою полезность".

На востоке страны в 415 г. толпа монахов-фанатиков растерзала женщину по имени Ипатия. возглавлявшую кафедру философии в Александрийском музее, положив таким образом конец замечательной философской школе. Иначе получилось в 529 г. при закрытии по указу императора Юстиниана Афинской академии.

Последним руководителем школы неоплатоников был Дамаскнй из Дамаска, который с шестью последними учениками эмигрировал в более безопасную в религиозном и политическом отношении Персию, забрав с собой последние крохи интеллектуальных религиозных традиций Греции.

На более уязвимом уровне старые традиции вымерли при замене одних мифов на другие в процессе обучения. но сохранились в натуре человека и ее отклике на реальные события сельскохозяйственной экономики. На уровне фундаментальных предположений мало что имело значение, ибо. как говорил Саллюстий. есть "универсальные понятия, под которыми я подразумеваю те. с которыми. при правильной постановке вопроса, согласятся все; таким понятием является то, что каждый бог хорош и спокоен, и неизменен".

Сам Рим, как столица, продержался не намного дольше. Как только он показал свою уязвимость перед нашествием визиготтов в 410 г., вопросом времени стал перевод правительства империи в более безопасное место.

Разграбление города после 9 века ускорило идеологический кризис государства. недавно принявшего христианскую религию. Августин из Гиппо (354-430) в своей книге "Город Бога" тщательно просеял всю религиозность древнего города и его империи; все. что было полезного, было обращено в христианскую веру, остальное следовало отбросить навсегда. Город, сильно уменьшившийся в значении и размерах. стал христианским Римом. После того как правительство Западной империи было переведено на север в Равенну, и затем, когда в 476 г. Западная империя перестала существовать, единственным крупным чиновником в городе остался его епископ. Переход Рима в другие руки подытожил епископ Лев Великий. занимавший этот пост с 440 по 461 гг.. когда взял себе реанимированный титул Pontijex maximus ("Великий Понтифик"). Христианская церковь стала конечным наследником древней религии, которой был сам город, и таким образом было провозглашено главенство церкви над Римом.

Эдвин Ямаучи

Персидский пророк Мани (216-276 гг . н . э .) основал дуалистическую религию, которую провозгласил окончательным, универсальным откровением .

Пророк Мани Найденный в 1970 году небольшой греческий пергамент, " Колонский кодекс ", подтвердил достоверность арабских легенд о том, что Мани воспитывался среди эл - хаситов, еврейских христиан - баптистов . В возрасте двадцати четырех лет Мани выступил против элхаситского крещения водой и стал проповедовать спасение путем тайного знания ( гноси - са ).

Мани проповедовал в Месопотамии, Персии и Индии . Он пользовался благосклонностью персидского царя Шапура из династии Саса - нидов . Сын Шапура, Бахрам I, однако, преследовал Мани . После двадцати шести дней в цепях Мани умер в тюрьме .

Для пропагандирова - ния своей веры среди неграмотных одаренный художник Мани составил специальную книжку в картинках . Кроме того, он написал семь книг, включая " Шапура - кан ", посвященную царю Шапуру, и " Живое Евангелие ", где Мани провозглашался параклетом, предсказанным Христом . Хотя ранних текстов на сирийском и среднепер - сидском языках очень мало, зато у нас есть тысячи страниц мани - хейских текстов на коптском, найденных в Египте в 1930 г . Еще одно более позднее собрание манихейских текстов ( восьмого и девятого веков н . э .) пришло к нам из китайского Туркестана .

Учение Мани утверждает существование двух независимых начал, света и тьмы . В первую эпоху свет и тьма существовали раздельно ; во вторую эпоху они смешались ; и в эту, последнюю эпоху, они снова должны разделиться .

Христос послан, чтобы освободить в людях частицы света . Правоверные манихейцы должны придерживаться принципов аскетизма до самой смерти, когда заключенные в них частицы света вознесутся по Колонне Славы ( Млечному Пути ) в рай .

Среди манихейцев существовало резкое разделение между элитным кругом " избранных " ( электов ) и основной массой мирян " слушателей " ( аудиторов ). Слушатели вели жизнь обыкновенных людей . Они приносили ежедневную дань фруктами, огурцами и дынями — считалось, что в них содержится много света — избранным . Манихейцы были рьяными миссионерами и несли свою веру в Африку, Европу и даже в Китай . В четвертом веке они представляли серьезную угрозу христианской церкви, в числе их слушателей был даже Августин . Часть их дуалистских верований была унаследована группами еретиков, процветавшими в средние века, в частности, паа - ликианами, богомилами и альбигойцами .