Дэвид Керр

В Коране мужчины и женщины рассматриваются как существа религиозные. "Я сотворил людей лишь для того, чтобы можно было им поклоняться мне",— слышат слова Аллаха мусульмане. Каждый человек есть "абд Аллаха", это слово одновременно означает и "верующий" и "слуга". И данная характеристика приложима ко всем сторонам жизни людей. которые проживаются под влиянием заповедей Аллаха.

Ислам полагает себя "природной верой", он учит, что всякая сотворенная сущность существует в зависимости от Аллаха, во исполнение его созидающей и защищающей власти и, согласно своему предназначению. выражает поклонение Аллаху. Что касается людей, это должно приводить к проникнутому сознательной верностью бытию, исполненному благодарности и воздаяния хвалы послушанию Аллаху. Слово "мусульманин" означает "живущий жизнью согласно воле Аллаха". "Ислам" означает "повиновение Аллаху".

Поклонение Cibada ) и поступки в обыденном мире (ти amallat ) вкупе выражают характер. присущий ' abd . Мечеть невозможно вообразить отдельно от торговой площади, а политику — от восхваления. А что касается поклонения, дух и тело рассматриваются Кораном как нераздельно соединенные в целостности человеческого поклонения. В исламе нет термина "духовность", ибо набожность в нем стремится к сохранению равновесия между "внешним" и "внутренним" процессом поклонения. Внешние поступки верующего зависят от внутреннего его намерения, а Коран лишь требует, чтобы все они непременно были к "соизволению Аллаха". И потому духовное право обеспечивает определенные обряды как основу мусульманского поклонения, хотя это поклонение зависит от дисциплинированности души в "постоянной памяти об Аллахе".

Исламский кодекс поведения основан на прочном фундаменте открытого признания догмата веры, именуемого Шахада. Это убежденность в послушании Богу и следование заветам пророка.

"Клянусь, что нет бога, кроме Аллаха; клянусь, что Мухаммед Пророк Аллаха".

Таковы первые слова, улавливаемые детским слухом при рождении, и последние, которые мусульмане выговаривают последним вздохом — это свет в конце жизненного пути и упование на милость Бога в иной жизни. Уповают они на единого Бога, который говорил об истине в Коране, и на Мухаммеда, Пророка Аллаха, дарованного всем людям, дабы принести и разъяснить им Коран. Словами Шахада созывают мусульман во всем мире для молитвы, и смысл их есть сущность молитвы и мысли.

Человеческое существо определено в Коране как "уверовавший". И, кроме того, индивидуальный верующий, мужчина это или женщина, осмысляется как находящийся в общине верующих.

"Крепко держитесь все вместе на пути Аллаха и не разделяйтесь... и да возникнет община. влекущая к добродеянию, предписывающая праведность поступков и препятствующая непристойности: те. кто удачлив, являются таковыми".

Шариатом кодифицированы и разработаны обряды общины верующих. Совместное поклонение, молитвы — одновременно действие общины и убежденность абд Аллаха.

Утверждение единобожия (тавгид) есть неизбежно и утверждение единичности существующего порядка вещей и правоверности в людях.

Обряд "салят" есть проявление и символ исламской веры, литургическая форма молитвы, соблюдение которой является долгом каждого мусульманина. Второй столп ислама — совершение молитвы. Притом — в точно установленное время. Таких молитв пять, им предшествует обязательное ритуальное омовение — на заре, полуденное, во второй половине дня до заката, при заходе солнца и ночью — они строго напоминают мусульманам их долг пред ликом Аллаха как " веропослуш - ных слуг ". С момента оповещения муэдзином времени молитвы и предварительных омовений, салят далее выступает общинным действом.

Одним из проявлений этого служит направление к храму Кааба в Мекке, в котором все мусульмане смотрят при молитве. На всем земном шаре они объединены направлением и намерением в рамках человеческого круга верующих. По знаку имама мужчины и женщины выстраиваются в раздельные ряды — в мечети, дома или по месту работы — так, чтобы стоять друг возле друга. Послушно подчиняясь имаму, они молятся как единое целое, тихо произнося слова Корана. Одновременно они кланяются всем туловищем, совершая ритуальные телодвижения. пока не окажутся стоящими на коленях, касаясь лбом пола — все собрание активно, как единый организм, покоряясь величию Бога, испрашивает милости у него. Каждая из пяти молитв заканчивается рефреном " Аллах акбар " ( Бог — велик ), читают также и первую суру Корана, тоже молитву. В конце молебна каждый произносит по - арабски пожелания мира своим соседям справа и слева : ас - са - лам алейкум (" мир вам "). Индивидуальные молебны зачастую происходят после окончания общественного.

" О, уверовавший, выполняй салят и отдавай закят ". Молитва тесно связана с обрядом раздачи милостыни и пожертвований и является третьим столпом ислама. Закят — это долг делиться своим богатством с бедными, нуждающимися, должниками, узниками, путниками и всеми, кому не посчастливилось по сравнению с дающим, но кто наравне с ним является членом общины верующих и для Аллаха равноценен. В Коране не ощущается особой озабоченности количеством милостыни или даров. Когда они отдаются для " снискания радости у Аллаха и для укрепления собственной души, это подобно саду на высоте — бьет дождь его без жалости и приносит он урожай двойной ". Главное — искреннее отношение, которое приветствуется в противоположность показному жесту дающего, обесценивающему поступок полностью.

Шариатом подробно оговариваются суммы, которые должны отчисляться от разных видов собственности, но современная практика упрощает их стоимость до годового процента размером 2% от личного денежного бюджета. Однако мусульманская литература духовного направления в равной мере уделяет внимание значению закята как " очищению " души. Это равно милость дающему, как и получателю. Это — способ искупления грехов, которые происходят из - за человеческого эгоизма. либо безответственной погони за материальными благами.

По случаю двух главных религиозных праздников исламского календаря раздаются особые пожертвования, первый из них ид - аль - фитр, или ураза - байрам, знаменует окончание рамадана. святого месяца поста. Пост ( саум ) служит четвертым столпом ислама ; пост — это полное воздержание от пищи и питья в светлое время суток на протяжении всего месяца, с раннего восхода до заката.

Пожалуй, пост — наиболее выраженный общинный обряд в исламе. Общественная жизнь на месяц меняется, замедляется ее ритм и появляется время на размышления. Возобновляются семейные, родственные и дружеские взаимоотношения, все члены общины всячески выражают свою солидарность.

Посещаемость мечетей возрастает, особенно в ночь Могущества ( лейлат аль - Кадр ), к концу месяца, когда мусульмане отмечают ниспослание Корана с небес и начало духовного правления Мухаммеда.

Глубинный смысл поста — благодарение. Душа осмысливает свое послушание, терпеливое служение Аллаху, который направляет и заботится. Внутренний план исключительно важен.

Каждый взрослый мусульманин мечтает совершить паломничество в Мекку хотя бы раз в жизни , и желательно в великий месяц паломничество .

Вспоминают о Мухаммеде, который говорил, что из всех обязанностей души именно саум любим Богом, ибо он во время поста наиболее заметен.

Пятым столпом ислама и долгом верующего мусульманина, подлежащим исполнению хотя бы раз в жизни, является хаджж, паломничество в Мекку и ее окрестности. Здесь для него свято все. ибо тут все напоминает о Боге, о временах минувших. Имеются и свидетельства о Мухаммеде. который именно здесь родился и стал духовным пастырем, а также о его предшественнике, пророке Аврааме, который. согласно Корану, возводил храм Каабы вместе с сыном своим Иемаилом в знак покорности Богу, творя молитву, чтобы Аллах явил им " пути наши вероисповедания ".

Посещение мусульманином Мекки в любое время года имеет для него религиозный смысл. Но с двенадцатым месяцем календаря. зуль - хиджжа. наступает время хаджжа. или великого паломничества. ( Во все прочее время — малое паломничество.) ¦ ломники прибывают в Мекку в белой паломнической одежде. знаком ритуального очищения. Они собираются в Великой мечети. и там проводится первая церемония — обход вокруг храма Кааба. Затем следует семь раз пробежать между двумя небольшими возвышенностями. что делается в знак тяжкой участи Хакар и ее сына Исмаи - ла, которые, если верить исламской. еврейской и христианской традиции, были спасены от верной смерти родником воды, который забил сквозь пустынный песок волей Аллаха. Этот источник назван Замзам. и паломники могут набирать из него святую воду, прежде чем ехать к горе Арафат, туда, где хаджж достигает своей кульминации. Паломники исполняют церемонию " стояния " от полудня до захода солнца, предаваясь думам об Аллахе.

Затем все отправляются обратно в Мекку, на ночь останавливаясь в Маздалифе, где паломник непременно собирает камешки. Их на следующий день бросают в каменные столбы в деревне Мина по соседству, воспроизводя тем самым моменты из жизни Авраама, когда тот противостоял искушению сатаны ослушаться Бога. Бог повелел ему подготовить своего сына Исмаила к принесению в жертву, чтобы испытать его. Коран рассказывает, как " с огромной жертвой " ребенка выкупили. и паломники в память о радостном событии божественного милосердия совершают ритуальные жертвоприношения ( овец или верблюдов ) " не их плоть и не их кровь достигают до Бога, но ваше благочестие пред ним ". — говорится в Коране.

Пять раз в сутки с этого прекрасного минарета в Исфахане ( Иран ) верующих мусульман призывают к обязательной молитве .

Праздники ислама

Все паломники стоят на горе Арафат, а мусульмане повсюду в мире должны поститься.

Великое паломничество в Мекку должно происходить в данный месяц.

Радостный праздник, которым отмечается конец Рамадана. Раздается милостыня бедным и подарки детям.

Желая возвеличить Аллаха и наполнить память о нем " более живым содержанием ", мусульмане всего мира объединяются с паломниками на празднике Заклания, которым завершается хаджж. Мусульмане едины в своей коллективной сущности, как верующая община, созданная Мухаммедом. Мухаммед верил, что данное празднество есть исполнение мусульманской общиной сути того, о чем помолился еще Авраам перед Каабой : " Господи Наш ! И сделай нас предавшимися Тебе и из нашего потомства — общину, предавшуюся Тебе, и покажи нам места нашего поклонения, и обратись к нам, ведь Ты — обращающийся, милосердный !" ( Коран 2: 128).

Мекка — место рождения пророка Мухаммеда . Это центр паломничество мусульман , в направлении которого мусульмане поворачиваются лицом при молитве . Центральной в городе является напоминающая формой куб святыня Кааба , где находится священный Черный Камень .

Норман Андерсон

Веками традиционная система воспитания мусульман зиждилась на двойственных устоях. Вера давала им учение, а священный закон предписывал, как они должны поступать. И именно закон — главное звено в этой цепи, ибо ислам гораздо детальнее разрабатывал проблемы материальной стороны жизни, установлений Аллахом для своих созданий, нежели вопросы сущности самого Создателя. При том, что за последние годы роль исламского права ощутимо изменилась, оно все же может по-прежнему характеризоваться как истинное воплощение исламского мышления, наитипичнейшее проявление исламского образа жизни, ядро и сердцевина собственно ислама.

Священный закон ислама называется шариатом, слово, которое означает "дорога к водопою", но было переосмыслено как путь заповедей Господних. Мусульмане считают, что закон основан на божественных откровениях, производных от четырех источников:

• Коран — который, верят они, вечно существовал на арабском языке в раю и был по частям открыт Мухаммеду архангелом Джебраилом.
• Сунна — или предания о деяниях,Пророка. какими их бережно сохранила традиция, сказанное или дозволенное им.
• Ижма — иначе единодушное согласие мусульманской общины или ее признанных главных ученых.
• Кияс — вывод по аналогии из перечисленных трех источников.

Ориенталистами, однако, доказано, что исходный материал шариата — это доисламское право практического прецедента (и даже кодифицированное) и административных методов начального ислама — систематизированного усилиями ученых- правоведов. Они также настаивают на том, что право это было широко открыто иностранным влияниям, идущим с завоеванных территорий, а также людям. обращенным в ислам.

Шариат нередко делят на пять категорий:

• Что заповедовал Бог.
• Что рекомендовано Богом, но не является строго обязательным.
• Что Богом осуждено, но не подвергнуто явному запрещению.
• Что Бог категорически воспретил.
• Что оставлено Богом безразличным в правовом отношении.

Сфера применения шариата намного шире, нежели у любой западной концепции права, так как он охватывает все стороны жизни. Очевидно и то, что значительная часть этого права не может быть исполнена ни одним человеческим судом, а должна быть предоставлена суду вечности. Но теоретически шариат явился божественным откровением, которому каждый мусульманин — от халифа до раба — обязан стремиться соответствовать.

Человек должен руководствоваться лишь теми правилами и законами, которые были оставлены Аллахом "юридически нейтральными".

Мусульманские властители к тому же полагали, что нормы доказательств излишне строги для сохранения общественного порядка. Мусульманские купцы полагали, что запреты чрезмерно ограничивают возможности торговли. Общины мусульман считали, что негибкость подобных предписаний делает их чужеродными в системе вековечных обычаев. Поэтому вскоре наряду с официальными судами кабис. возникли менее бюрократические суды. Но факт остается фактом, что еще чуть более столетия тому назад шариат являлся основным сводом законов, которому всегда приходилось бывать субъектом и объектом медвежьих услуг в необъятном мусульманском мире.

Но сводом законов, который либо систематизирован, либо стандартизирован, шариат не был. Хотя он и рассматривался как божественное откровение, проблемы существовали, ведь шарнат развивался и совершенствовался поколениями ученых- правоведов.

Ученые толковали соответствующие места Корана согласно своему пониманию. Кроме того, они почерпнули из этого источника множество логичных умозаключений по аналогии. Сначала любой достаточно квалифицированный юрист получал право на иджтнхад, т.е. на отсылку к первоисточникам для получения нормы права, охватывающей круг любых проблем.

Издавна, впрочем, мусульманская община делилась на суннитов (ортодоксов), или большинство, и шиитов с ха-риджитами — это меньшинства. Оба эти меньшинства затем стали распадаться на секты и подсекты. а сунниты — на различные школы или обрядовые "чины". Эти школы и секты уп-рочалн свое положение, хотя их право на самостоятельность умалялось необходимостью почитать авторитеты великих юристов прошлого (таклид). В настоящее время даже ученейшие из правоведов-суннитов обычно подпадают под влияние авторитетов. Конкретно, ифна-ашари, одна из шиитских под- сект (которая до сих пор господствует в Иране) все еще признает муджтахидов. которые имеют право на иджтихад в определенных обстоятельствах. ишь имам исмаилитских шиитов, либо же, в отдельных случаях, представитель его, Da ' i Mullag , правомочны давать полностью авторитетные нормы закона.

Примерно с середины девятнадцатого века произошло коренное изменение в исламском праве в большей части мусульманского мира. Сначала в Османской империи, затем в Британской Индии, а впоследствии и других государствах влияние современности ослабило власть шариата в двух главных отношениях. Первое очевидно. Во многих сферах жизни шариат был потеснен новыми законодательными кодексами, в основном заимствованными на Западе. Например. в Османской империи 1850-х и 1860-х гг. ряд кодексов был создан по образцу французского. а именно — Коммерческий и Уголовный кодексы. Коммерческий процессуальный кодекс и Кодекс морской торговли, Когда реформаторы Османской империи взялись за обязательственное право (договорное, деликтное, и т.д.), то возник спор: обращаться ли к европейскому праву или составить сопоставимый кодекс на основе исламских источников.

Исламский закон, шариат, охватывает жизнь семьи и религиозные отправления, а вместе с ними и вопросы гражданского характера.

Последнее мнение все-таки возобладало. Из нормативных актов суннитских юристов был составлен сводный кодекс, широко известный как Маджалла, завершенный в 1876 г..— хотя не все эти взгляды получили одобрение школы ханафи. Поэтому Маджалла имеет колоссальное значение с точки зрения юриспруденции. Впервые за всю историю государственной властью был введен в действие законодательный кодекс, основанный на принципах шариата. И в первый раз был осуществлен свод законодательных положений весьма разнородного происхождения, отобранных на принципиально широкой основе соответствия их современности, а не на основе устоявшегося прецедента, типичного для той или иной школы. Более того, все эти новые кодексы были применены в светских судах специалистами, обучавшимися в современных юридических учебных заведениях. В стародавнем духе оставили лишь область применения семейного права в судах шариата, без кодификации и стандартизации.

Второе было не столь заметно, но столь же важно. В 1915 году по действовавшему в то время закону, согласно сборнику нормативов Ханафи. мусульманки фактически принуждали султана к вмешательству даже в вопросы семейного права. Поэтому он издал два императорских декрета, разрешавших женам требовать юридического оформления расторжения брака в определенных обстоятельствах, при освящении одной или двумя из суннитских школ. Как только были открыты эти шлюзы, начался сильнейший прилив. В 1917 году был обнародован Османский закон о правах семьи, основанный на расширенном применении этих принципов. В иных мусульманских странах происходило нечто подобное.

В Британской Индии новые светские кодексы основывались. конечно, на общем праве Великобритании, но не общем праве Франции. В одних и тех же судах применялись и светское право и некодифицированное семейное право различных религиозных общин. И, напротив, в Турции был отменен шариат, а вместо него были приняты (после небольшой адаптации) европейские кодексы.

С другой стороны, законы шариата преобладают в Саудовской Аравии, хотя и сюда проникают нормативные акты, основанные на современных законах. Большинство мусульманских стран сейчас имеют светские кодексы во всех сферах, кроме семейного права, которое, они настаивают, должно хранить отличительные особенности ислама. Но даже и оно кодифицировано — целиком или частично — так. что это право применимо в современной жизни. В Сомали или Йемене марксистское влияние в подобных кодексах очевидно. Так что картина настоящего весьма отлична от того, что было в прошлом. В то время как некогда превалирующий шариат теперь ограничен рамками семейного права, уже наметилась тенденция создания гражданских кодексов. которые наряду с принципами иностранного происхождения включают в себя и принципы исламского права. А совсем недавно оказалось, что некоторые страны начали внедрять отдельные исламские правовые нормы — явное свидетельство возрождения исламского фундаментализма. И более того, в большинстве мусульманских стран закон, независимо от его происхождения, был кодифицирован законодательными актами. Таким образом, власть закона, когда-то имплицитная и трансцендентная, теперь в большинстве стран становится конституционной, держащейся на волеизъявлении народа.

Лотар Шмальфус

Ислам дал миру не только знаменитых военачальников и государственных деятелей, ярких поэтов, музыкантов, архитекторов и строителей, но и мусуль-. манских философов и естествоиспытателей. достижения которых в период между девятым и четырнадцатым столетиями заложили краеугольный камень современной науки, на котором строилась наша цивилизация. Мусульмане, приступая к изучению мира, нуждались в "сверхъестественном" стимуле. Считая Аллаха Непостижимым, Недоступным, ислам учил, что и творение его также непостижимо. Такой стимул и появился у Мамуна, бывшего в 813-833 гг. халифом Багдада. Во сне Маму-ну явился дух Аристотеля, доказавшего ему. что между религией и разумом противоречия нет. Поэтому не обремененный больше никакими колебаниями Мамун распорядился построить Дом мудрости. В этой библиотеке надлежало собрать образцы всех имеющихся в мире книг.

Труды греческих, персидских и индийских ученых были собраны вместе и переведены на арабский язык, а извлеченное при этом знание — исследовано, воспроизведено и развито; отправной точкой и основой исламского знания явилось греческое учение, что за зримым хаосом Вселенной скрыт порядок, подвластный человеческому разуму и подчиняющийся общим законам. Таким образом, научная деятельность решает в первую очередь философские задачи, открытие основных законов Вселенной.

Мусульманские врачи продолжили дело своих предшественников в Древней Персии, обогащая их опыт и знания. Они открыли принцип кровообращения. разработали методы лечения оспы и проводили операции без боли, применяя анестезию. Труды великого Авиценны (Ибн Сины, философа и врача) служили в качестве важнейшего учебника в университетах Европы до XVII столетия.

В области математики исламские ученые усваивали знания индийцев. От них переняли десятиричную систему счисления, а также — заимствовали ноль. Они именовали его сифр, "пустой". Леонардо Пизанский (он учился у арабов), перевел это иноземное понятие как сифи- рум, а затем оно превращалось от зефиро до зеро. Именно арабы создали алгебру как раздел математики, используя символы для представления неизвестных величин.

С древнейших времен арабы пользовались звездами для ориентировки в пустыне. Когда они в восьмом веке познакомились с сочинением Птолемея, то тоже занялись исследованиями небосвода. Названия звезд и астрономические термины, такие как зенит, надир и азимут, служат свидетельством их вклада. Ученые все свои знания по географии вложили в атласы и путеводители, нанося на карты главные дороги всех известных им стран, а также названия и расположение крупных городов, расстояния их друг от друга. Они вычислили окружность и диаметр Земли.

В период расцвета своей культуры знание мусульман простиралось на все области без исключения. В Европе они вызывали огромный интерес. При любом контакте Запада с Востоком Запад учился. Центром арабской философии и науки стал двор Фридриха II Штауфена в Сицилии. В Леванте рыцари-крестоносцы приобщились к восточному образу жизни. Но прежде всего контакт этот происходил в исламской Испании. Уже в десятом веке города процветали. В Кордове было свыше 500000 жителей и 700 мечетей, 300 общественных бань и 70 библиотек. Улицы и площади были мощеными и ярко освещались ночью. В продаже имелось все, что доставляло радость: марципан, мыло и духи, кофе, чернослив, матрасы, шляпы и куртки, а также апельсины, спаржа. Влияние арабов распространялось по всей Европе. Артисты, например, певцы из Андалузии привозили свои песни и заодно арабские инструменты — лютню, гитару, горн и флейту. Благодаря таким мусульманским философам как Аверроэс (Ибн- Рушд) и Авиценна (Ибн-Сина) Западом был заново открыт Аристотель.

Ислам вбирал в себя все изящные искусства, каллиграфию, архитектуру. Он перенимал культурное наследие у народов. им покоряемых, и преобразовывал его, создавая новую культуру. Исламскую архитектуру можно видеть в Кордове. Гранаде, Марракеше и Каире, в Стамбуле и Дамаске, Агре и Дели. Отражая форму и стили разных стран, она несет объединяющее исламское начало. В особенности чуток "исламский" стиль к декоративности,— он стремится превратить природный облик вещей в абстракцию.

Коран учит, что между предметом и его образом существует волшебная связь. Возможно, именно поэтому на Востоке оказалось под запретом изобразительное искусство.

С момента разграбления Багдада монгольскими захватчиками и вместе с общим упадком исламского мира прекратилось и развитие искусства, культуры и науки в исламских странах.

Архитектура Альгамбры в Гранаде восходит к тринадцатому веку , когда значительная часть Испании была мусульманской .

Дэвид Керр

В исламе существует два основных направления — суннизм и шиитизм. Происхождение их берет начало от решения вопроса. возникшего перед мусульманами первого поколения: как получилось. что Мухаммед. "Пророк Аллаха", оказался во главе всей мусульманской общины? Этот вопрос всегда был для мусульман и религиозным, и политическим.

Ответ на этот вопрос у суннитов. которые образуют мусульманское большинство (90%). вкратце можно свести к следующему. Нет того, кто мог бы стать преемником Мухаммеда. ибо Коран есть завершенное и высшее проявление откровения, духовного наставления, и объявил об этом сам Мухаммед, "Пророк Пророков". По этой причине любой воспреемник Мухаммеда был не в состоянии оказаться кем-либо более значительным, нежели хранитель наследия Пророка. Он может быть халифом, главой верующих, нести ответственность за общину во исполнение Корана. Община выбирает себе халифом мужчину племени курейш, из которого был сам Мухаммед.

После кончины Мухаммеда в 632 году начался ряд халнфов- воспреемников от Абу Бекра (632-634), к Омару (634-644). затем Осман (644-656) и Али (656-661). Все они "истинные четыре халифа" и считаются ближайшими сподвижниками самого пророка.

Постепенно сунниты сформировали универсальную систему общественного права, шариат. Общество было сцементировано этим сводом законов, но допускалось существование четырех ортодоксальных правовых школ — маликис, ханафис. шафирис и ханбалис. Однако главным оставался принцип "иджма". Понятийно "иджма" есть консенсус всего общества (общины), хотя на практике он реализуется в кругу юристов. В период после "истинно направляющихся" халифов сам халифат стал рассматриваться как хранитель шариата, но был отменен в 1924 году. В современном суннитском исламе иджма понимается следующим образом: если шариат соблюдается национальными правительствами мусульманских государств, то нет необходимости в восстановлении транснационального института халифа.

Главной фигурой религиозной власти для шиитов-мусульман является имам. Мухаммед, "Пророк Пророков", завершил цикл пророчеств, и уже невозможны дальнейшие боговдохно- венные откровения. Но шииты верят, что он назначил своим преемником имама. Имам, на- деленый особой духовностью и безгрешностью, имел право толковать Коран. Поэтому шииты считают, что они люди "предназначения и определенности".

Первым имамом был Али. Как двоюродный брат, приемный сын, а потом и зять Мухаммеда (по браку с Фатимой), он был не просто членом клана Мухаммеда, но прежде всего одним из "людей его дома". Столь близкие семейные отношения означают многое: например. шииты верят в то. что Али унаследовал от Мухаммеда "духовные способности", или ви- лайя. Он был непогрешим, толкуя Коран и руководя общиной. И передал эти качества своим сыновьям от брака с Фатимой, Хасану и Хусейну, а они — своим потомкам в роду имамов. Шииты верят, что цикл "ви- лайя" будет длиться до конца истории человечества, в день Страшного суда люди воскреснут и над каждым будет свершен суд.

Большинство шиитов, известные как имамиты (они составляют основное население Ирана). верят, что цикл будет завершен мессианским возвращением к двенадцатому имаму, которого именуют "скрытый имам". Считается, что он не умер, а перешел в состояние "гайба" с третьего века ислама. Но он влияет со стороны, хотя и через посредников, " представителей ". или " докторов ( врачевателей ) права " ( муджтахидов ), из коих главнейшие находятся в Иране — это аятоллы. Именно они имеют право толковать шариат и разрабатывать религиозные нормы.

Мухаммед Али

История имамата имела два наиболее заметных направления. это саидисты. в основном проживающие в современном Йемене : они не ограничивают количество имамов двенадцатью и понимают их функции как схожие с функциями суннитского халифа : и исмаилиты. приверженцы эзотерической доктрины имамата. У них главных сект две — низарис. члены которой считают Ага Хана своим имамом, а также мусталис. известные как богорские мусульмане. которые верят в скрытого имама, не являющегося потомком Хасана и Хусейна.

В исламе сунниты и шинты отражают разницу в реакции мусульман на божественное откровение. Ислам суннитского чина сосредоточен на сохранении традиции в обществе, на создании и сохранении структуры, в рамках которой общине удастся исполнить свои богоданные обязанности.

Шиитский ислам ведет свое начало от мученичества Али и его сына Хусейна ; шииты всегда сохраняли сознательное отношение к страданию и отчужденности людей в жизни. На свои вопросы они ищут ответы в более эзотерическом понимании Корана и шариата. Сунниты озабоченно думают о внутренней, а шииты — о внешней стороне жизни. Более того, важная мистическая традиция суфизма прослеживалась в слиянии шиитского и суннитского сознания.

Главнейшие доктринальные направления ислама представлены суннизмом и шиизмом. Суфизм же есть обозначение внутренней жизни и того и другого. Приверженцы суфизма — это не секта : это те мусульмане — сунниты или шииты — кто стремятся ближе к Аллаху посредством дисциплины духовного очищения.

Суть суфизма — любовь Бога. Строится он на заверении Корана о том, что " поистине, Аллах любил богобоязненных !"

(3:76). " Ничто более мной не любимо. — произносит Бог в " Святом халифе ". — чем слуга мой, угождающий Мне постоянством своих богоугодных деяний. И когда я возлюблю его. то я есмь зрение его и слух его. Если он ко мне приблизился на пядь, я к нему пройду две. если же он пошагает ко мне, я — помчусь ". У древних мусульман, которых чтят за дар верности, почитаемой является одна женщина из Бандада, Раби а аль - Ада - вийия ( восьмой век ), которая молилась так : " О Любимый сердца моего, нет у меня более никого, лишь один Ты. так будь же жалостлив сегодня к носителю греха, к Тебе придущему. О моя Надежда, мое отдохновение и мое Восхищение, сердце не в состоянии любить кроме Тебя никого ". Позднее трактаты по суфизму дали краткое определение верности Богу и любви к Нему как тому, чем заслоняется в сердце все, кроме Возлюбленного.

Таким образом, нельзя полагать. что суфизм является " измом ". Слово происходит от арабского тасаввуф, что переводится как " очищение себя ", " самоочищение ", причем человеческие деяния считаются несовершенными, если только их не венчает божественная любовь. Суфи ( жен. род : суфийия ) обозначает человека, чье сердце очищено от мирской грязи.

Пророка Мухаммеда боготворят и почитают мусульмане как суфи. Религиозная традиция доносит до нас рассказы о чудесных очищениях его сердца еще ребенком и о его вознесении на небо в ночь, когда он, благодаря молитве, пережил тайное чувство Божественного всеохватного единения.

Среди ранних его последователей были так называемые " люди на скамейке " ( ал аль - суф - фа ). Они крайне редко покидали мечеть в Медине, потому что непрерывно молились. Носили они простую рубаху, выделанную из шерсти ( суф ). чем символически следовали примеру многих пророков, особенно примеру Иисуса сына Марии ( Иса ибн Мариам ) — отвергавшему мирской комфорт в пользу аскетизма. Строго говоря, ни суфи, ни суфийня не должны так себя называть. Они пользуются родственным словом мутасаввнф ( жен. род мутасаввифа ), то есть " стремящийся стать суфи ". Разница тут колоссальная. Классический авторитетный источник по персидскому суфи ( аль - Худ - жвири ) дает следующее разъяснение : " Тот суфи, кто для " себя " умер, но живет лишь Истиной ; это — избежавший всех людских даров и их пут, но воистину сподобился Богу. Мутасаввнф — это тот. кто стремится стать таким через умерщвление своей плоти и сверяет свое поведение с примером суфи ".

В шиитском исламе ( более малочисленном течении ислама , к которому принадлежат мусульмане в Иране ) религиозные руководители — муллы , муд - жтохиды и аятоллы — устанавливают социальные и религиозные законы общины .

Способ очищения посредством умерщвления плоти означает " духовный путь " ( атрика ). Примером может служить вознесение пророка на небо. Пророк Мухаммед однажды сказал. что число путей очищения равно количеству истинно верующих. подразумевая, что каждый человек сам должен выработать свою собственную духовную методику очищения.

С формированием и распространением ислама суфи усмотрели опасность, заключенную в многообразии духовных методик. И настояли на том, чтобы мутасаввнф следовал указаниям духовного наставника ( шейха, пира ), ведь обойтись без наставника значило пойти за сатаной, его путем. Так возникли духовные братства, или чины, которыми руководили старшие духовники. Ими был охвачен весь средневековый мусульманский мир, и хотя они весьма значительно отличались друг от друга, каждый формировал свой союз последователей в разных частях света, религиозные обязанности были одинаковы для всех.- Эти чины ( или ордена ) учитывали глубокое различие в сущности духовного обучения. Акты самоумерщвления называются муджихадат — слово по смыслу связанно с термином джихад, которое значит " дерзание ", " подвиг ". Пророк Мухаммед разъяснил, что высшим уровнем джихада является внутреннее дерзновенное стремление души к очищению.

Путь суфи подобен лестнице. Каждая ее перекладина есть " стадия " ( макам ) духовного дерзания. надо достичь ее. чтобы добраться до следующей. Чины в суфи отличаются главным образом способами определения и классификацией стадий, в них обычно входят раскаяние, обращение, самоотречение, доверие, благодарность, нищета, терпение и любовь. Каждая стадия требует неослабевающего человеческого дерзновения.

Однако человеческого старания недостаточно для приближения к Аллаху. Суфисты учат. что достижение каждой стадии человеческого духовного дерзания нуждается в вознаграждении особой благодатью, которой Бог наделяет сердца у мутасаввнф. Это называется состоянием ( хал ). Состояния понимаются как духовные свойства сердца. нисходящие от Бога, вне способности принимающей стороны привлечь или отринуть их по собственному желанию. Их. кроме того, по - разному понимают в разных чинах ( орденах ) суфи. но обычно это удовлетворение, уверенность, близость, разлука, любовь, объединение и знание ( гнозис ).

Одни утверждают, что состояния — преходящи, другие — что они постоянны. Однако все согласны, что это категории божественных даров. Они приводят мутасаввиф к цели. Приверженцы суфизма изыскивают пути к переносу веры и права ислама на внутридушевный план. В дополнение к традиционной службе в мечети, разработаны новые ритуалы. Это и произнесения про себя имен Бога ( дикр ). и пение гимнов во славу пророка Мухаммеда, которыми различаются эти новые формы. Для того чтобы углубить эмоциональное воздействие религиозного ритуала начали использовать в них музыку и танцы.

Конечная точка пути — близость к Богу. Достигший этого человек зовется вали ( жен. род валийия ) или " святой " ( буквально " тот, который около Бога "). Слово суфи применимо лишь к святым. Это высшее состояние духовности выражено в наиболее часто цитируемом отрывке из Корана : " Всякий, кто на ней, исчезнет, и останется лик твоего Господа со славой и достоинством ". (55:26-27). Антитеза " исчезнет " ( фана ) и " останется " ( бака ) указывают на суфичес - кую сущность в его переживании Бога. Истребление всего нечистого приводит к тому, что остается лишь чистое.

В Султанской мечети Сингапура молится малаец - мусульманин . Суфи особым образом посвящают себя дисциплине духа .

Если Бог только чист, что же может разлучить с Богом того, кто избежал нечистоты ? Отвечая на этот вопрос, мы попадаем в мир метафизики суфи, где исследуется мистика божественного единства ( таухидл ). Своим отрицанием верховной обособленности дуализма между Богом и очищенным человеческим сердцем или душой суфизм заслужил упрек, а то и отторжение со стороны остальных мусульман.

Следовательно, в суфизме возможно провести линию разграничения между его идеалистической метафизикой и аскетической практикой.

В девятнадцатом веке великие ордена и чины суфи рассеялись под напором современных обновленческих движений, имело место реформирование средневековой практики, произошла перестановка акцентов в осмыслении Корана, в трактовке практики Пророка. Суфизм расцветает на индивидуальном уровне. и современные суфи. подобно одухотворенным представителям иных религий, ведут борьбу за аскетизм и духовное очищение.

Майкл Дж. Назир-Али

В данном разделе уже рассказывалось о многообразии мусульманского мира. В странах мусульманского мира имеются разные системы правления, от традиционных монархии и автократических правлений до парламентских демократий. Точно так же различны и экономические системы государств. Некоторые являют собой пример свободно - рыночных систем, иные все еще сохраняют централизованное планирование, а есть и такие, которые придерживаются исламского представления о беспроцентное™ в финансовой деятельности.

Да и в социальном плане также имеются существенные различия в урбанизованных. сельских, кочевых и оседлых, современных по образу жизни и традиционных обществах.

Мы знаем, что мусульмане проживают не только в странах. где составляют большинство населения, но и там, где они являются меньшинством. Сказанное относится не только к странам Запада, но и к таким государствам, как Индия в Азии, или Кения и Уганда в Африке. Как мы убедимся ниже, оказаться в меньшинстве для мусульман бывает особенно проблематично.

Исламский фундаментализм. сплачивающий различные движения, возник в мусульманских странах как реакция на годы существования. в качестве колоний, объединяющим началом также служат поиск подлинно исламского самоопределения и провал как капиталистической, так и социалистических систем в деле создания справедливого и процветающего общества в странах мусульманского мира.

Социализм создал громоздкую и бездеятельную бюрократию. являясь лишь прикрытием для диктатуры. Капитализм же, с другой стороны, оказался крайне либеральным и привел к возникновению чудовищного неравенства в доходах, богатстве и вообще качестве жизни, что подтолкнуло общество к тому или иному виду исламской революции.

Многие из " консервативных ", равно как " революционных " исламских стран богаты нефтью, и колоссальная финансовая помощь была направлена на экспорт и поддержку фундаменталистских движений во многих уголках мира. Что касается немусульманских стран, то в них мусульмане нередко подвергаются маргинализации и даже дискриминации. И фундаменталистские движения обеспечили основу самоопределения и ощущения своей причастности к великому делу для молодежных масс, утративших веру в то общество, где они живут. Фундаментализм дает им надежду и возможность бороться ради достижения перемен.

В Иране мусульмане выразили свое сознание революционно . Большинство современных шиитских фундаменталистских движений тяготеют к революционности .

Полностью закрытая чадра , которую носят мусульманки , сейчас кажется символом подавления . Но есть и женщины , находящие за накидкой защиту и своеобразную свободу .

Хотя весь спектр фундаменталистских движений слишком широк для простой классификации. с точки зрения теолого - пра - вовой он разделяется всего на две основные группы :

• Имеются движения, основанные на суннитском исламе. Их программы тяготеют к строгому следованию предписаниям Корана. а также сунне ( поучения и методики пророка ислама ). Они также стремятся следовать более консервативным трактовкам шариата, или исламского права.
• Имеются иные движения, основанные на шиитском исламе. Им присуща тенденция полагаться главным образом на личный авторитет муджтахидов либо аятолл , которым дано право толковать Коран.

Сейчас большинство шиитских движений фундаментализма. такие как хеболлах, тяготеют к революционности, а суннитские движения либо консервативны, либо — революционны. В настоящее время появляются данные, указывающие на то, что в некоторых частях света " революционные " и вместе с ними " консервативные " режимы оказывают поддержку одному и тому же движению.

Многие важнейшие вопросы, встающие перед исламским миром в наше время, так или иначе касаются места шариата в исламских обществах. За последние лет 200 или около того опыт колониального прошлого, а также современные влияния привели мусульманских ученых к попыткам обновления иджти - хада. или толкования первоисточников в свете сегодняшнего дня. Так они пришли к необходимости установить определенные принципы в работе над уголовным, семейным или коммерческим правом, основанными на шариате и примененными в современных условиях.

Некоторые ученые также настояли на том, чтобы переистолковать иджма, то есть консенсус общины по правовым либо конституциональным проблемам.

Традиционно сложилось так, что за этим стоял консенсус ученых ( улема ). и это придавало процедуре несколько консервативную предубежденность.

Ученые - модернисты, такие как Икбаль в южной Азии и Зия из Турции, выступили за наделение иджма, или консен - сусным правом, законодательных собраний в различных мусульманских странах либо, как минимум, наделение таковым мусульман в этих собраниях. По их мнению, это даст возможность контролировать ученых со стороны представительных органов и одновременно сделает осуществимым процесс политической, экономической и социальной эволюции.

Такие юристы, как Мухаммед Абдух из Египта, дали определение принципам движения в основных правовых школах. Такие принципы позволяют юристам ограничить или расширить сферу действия закона в особых обстоятельствах в свете современных условий.

Согласно Абдуху, на юристов возложена особая ответственность за практику применения шариата таким образом, чтобы при этом достигалось наивысшее благо общества. Выработанные им формулировки частных положений закона (фатвас) помогли взаимоотношениям между мусульманами и ал ль-Китаб (людьми Писания), главным образом евреями и христианами. Он также провел различие между ростовщичеством (риба) и процентом, взыскиваемым банками и прочими финансовыми организациями. Подобно многим "либералам", последнее он воспринял как требование современной коммерческой деятельности. Следует, впрочем, указать на то. что зачастую весьма затруднительно провести границу между традиционными, модернистскими, и фундаменталистскими мыслителями.

Граница подчас размыта, а мыслители, "прогрессивные" в одной области, в другой оказываются иной раз традиционалистами и даже реакционерами.

Мухаммед Абдух находился, например, под сильным влиянием Ибн Таймия — консервативного реформатора четырнадцатого века, стремящегося к возврату в первобытный ислам Пророка и его сподвижников. Увидеть, насколько мертвый груз традиционализма тянул книзу мусульманскую общину, Абдуху помог Ибн Таймия.

Вот еще пример: Рашиб Рида — близкий друг и ученик Аб- духа. сочувствующий ваххабитам и оказавшийся наставником фундаменталистского Мусульманского братства (Ихван-Ал- Муслимин). Также Икбал, слывя "прогрессистом" в вопросах права и конституции, часто цитируется фундаменталистами как авторитет по положению женщин, например, в исламском обществе.

Не следует представлять себе "модернизм" как сугубо интеллектуальное направление. Идеи. пропагандируемые "модернистами", оказали сильное влияние на мусульманские общества. Движение за реформирование права в Османской империи началось в середине девятнадцатого столетия, когда мусульманские ученые многое, особенно в области коммерческого и уголовного права, почерпнули из западных источников.

Однако, как только гражданское право было кодифицировано, ученые сочли необходимым опереться на опыт, заимствованный из многочисленных трудов суннитских правоведов. Процесс, когда составляют правовой свод из разнородных источников. был назван Норманом Андерсоном талфиг (термин, применяемый, например, для процесса изготовления стеганого лоскутного одеяла!).

Главным критерием отбора во всех случаях являлось соответствие закона современным условиям. Османский пример оказался полезнее для большинства мусульманских стран, и, со временем, они тоже получили правовые системы, основанные на принципах, производных от шариата, но при этом с немалым удельным весом заимствований из европейских и иных источников. Во многих мусульманских странах конституции опираются на немусульманские источники, но обычно они содержат преамбулу, провозглашающую, что государство намерено обеспечивать соответствие конституции шариату.

Наиболее неподдающимся реформированию оказалось семейное право. Но уже с 1915 года за женой было признано право добиваться судебного развода. Надо подчеркнуть, что это признание было основано на суннитском принципе "хула". В таких странах, как Пакистан, введен в действие кодифицированный вид семейного права, что практически ограничивает полигамию, признает право жены добиваться судебного расторжения брачного союза и вводит минимальный возраст вступления в брак. Реализованы попытки внедрить контроль за соблюдением системы "мехр". суть которой состоит в обеспечении алиментов жене в случае развода, при этом ряд движений мусульман ведут кампанию за то. чтобы мехр при заключении брака был организован таким образом, дабы гарантировать жене в случае развода компенсацию и алименты.

Самым крупным достижением реформы, начавшейся в середине девятнадцатого столетия, является отмена системы мил-лет в Османской империи и предоставление равных прав для зимиев (охраняемых народов).

Указанные зимии. главным образом евреи и христиане.' пользовались защитой со стороны мусульманских правителей. но при условии, что они не возражали против своего статуса граждан второго сорта, выплаты добавочного налога и были готовы терпеть, в определенных масштабах, социальную и правовую дискриминацию. Эмансипация наступила для них лишь под весьма внушительным давлением с Запада. И впервые с момента возникновения ислама, немусульман стали рассматривать как полноправных граждан. которые могли в полном объеме участвовать в любой сфере национальной жизни.

Роль арабских христиан в арабском Ренессансе (Нахда) стала возрастать как раз благодаря наступившему освобождению зимиев от оков. Многие мусульманские страны, по крайней мере, в своем законодательстве. признают равенство прав всех граждан. Лишь в немногих — подобно Малайзии и Саудовской Аравии — законодательно сохранена дискриминация в пользу мусульман.

Данное положение, однако, вызывает серьезные нападки. Главной своей целью фундаменталистские движения всех видов ставят возврат к строжайшему применению шариата во всех областях жизни народа, семьи и личной жизни (хотя имеются внутренние разногласия по поводу толкования законоприме- нительной практики шариата). Следствием этого явилось размывание основных прав немусульманских групп.

И вновь на первом плане дискриминация правового характера; свидетельские показания в суде немусульман (и также женщин) в ряде случаев недопустимы. Из политической жизни страны удален, как. например. в Пакистане, круг избирателей по причине своей немусульманской сути. Немусульман зачастую не допускают возглавлять отделы учреждений и занимать командные должности в армии, потому что они не имеют возможности руководить своими сотрудникам во время богослужения (салят).

Имеют место ужесточающиеся ограничения свободы убеждений и вероисповедания. Во многих государствах запрещена пропаганда убеждений, отличных от преобладающей там мусульманской ортодоксии, невозможно инакомыслие для мусульман.

Возрастающим нападкам подвергаются и прогрессивные законы о семье, принимаются меры по серьезному пересмотру этих законов в сторону усиления "происламской" их направленности. Усиливается сегрегация женщин.

Фундаменталисты противостоят прогрессивному направлению развития права и часто, в качестве отправной точки, следуют учению наиконсерватив- нейшей из правовых школ, как например, представленную Ибн Ханбалом. Стремясь добиться упрощения "лоскутной" структуры современного права в странах ислама и вернуться к законам, непосредственно почерпнутым из шариата, они нередко останавливают свой выбор на наиболее жестких его толкованиях. Особенно четко эта тенденция прослеживается в том, как они отстаивают традиционное исламское уголовное право, в первую очередь сохраняя систему наказаний { hudud ). Подобные наказания редко применялись в жесточайшей форме. Для осуждения обвиняемого требовались столь специфические свидетельства, либо такое серьезное нарушение им закона, весьма четко сформулированное, что hadd не было нужды применять. Во многих случаях судьи не оказывали на подсудимого давления для получения признания.

Кроме того, уголовное право часто основывалось на обычном праве или на кодексах, заимствованных из европейских правовых систем. Многие современные мусульманские ученые учитывают правило, которое в восемнадцатом веке установил шах Валлиулах Делийский, а именно: супружеская измена порочна по причине подрыва самой основы общины — семьи.

Признается, что наказание находится в прямой связи с обычаями народа и неприменимо к представителям иных культур и эпох, но принципы проф- етического учения остаются действительными для всех времен и культур.

Подобные взгляды легли в основу тех принципов шариата. которые могли бы стать основанием для современных кодификаций, и. как мы говорили выше, исламское угловное право проводится в жизнь в своих наиболее радикальных формах и так рьяно, что в некоторых странах даже преступает границы шариата. Особенностью такой правоприменительной деятельности является употребление уголовного права в отношении немусульман и в тех случаях, когда шариат освобождает их от этого, либо отсылает правонарушителей в их общинные суды.

Развивается основанная на либеральном консенсусе идея предоставления беспроцентных услуг "исламского банковского обслуживания", где краеугольным камнем служит понятие инвестиций и последующего деления прибылей. Однако, как отметил бывший управляющий Банка Англии, этим подрываются основополагающие принципы банковского дела и оно превращается в рискованное предприятие!

Нередко поговаривают, что в исламе невозможно отделить святое от мирского. А вот возможно ли отделить ислам как веру (воздействующую на все стороны жизни) от использования ислама в качестве средства формирования фундаменталистских политических идеологий? Что касается ислама как конфессии. в диалоге обе религии и далее станут развивать взаимопонимание. углубляться в изучение духовности друг друга, заниматься совместным изучением Писаний.

Подобный диалог часто приводит и будет приводить к осознанию того, что как ислам, так и христианство являются вероисповеданиями миссионерскими. что мусульмане и христиане нуждаются в свободном выражении своих убеждений. Это должно приводить к подтверждению или признанию принципа взаимности: всюду, где христиане обладают влиянием, они должны стремиться к свободе верования для мусульман и свободному выражению ими своей веры. В равной мере, в своей сфере влияния мусульмане должны стремиться к тому, чтобы христианам предоставлялась свобода вероисповедания и отправления обрядов.

Христиане совместно с мусульманами могут продолжать развивать свои традиции. Принцип продвижения, существующий в разных школах исламского права, должен привлечь внимание христиан, равно как и прилагаемые усилия мусульман для поиска путей осуществления иджтихад, а также те, кто стараются по - новому толковать иджму.

Христианско - мусульманский диалог весьма затруднен, но оттого особенно необходим там. где бушуют валы фундаменталистской идеологии. Очень важно не только поддерживать угнетенных, но и просто вести кампанию за их права от их имени всюду, где имеют место нарушения прав человека, где подмываются столпы свободы убеждений, где во имя веры отбираются права у женщин. Этого рода деятельность ведется среди христианских организаций. чья работа — поддержка местной церкви, помощь бедным, а также благоустройство.

Дело в том. что местные церкви чаще оказываются под угрозой фундаментализма и всякий подъем сознательности и мобилизации бдительности срываются фундаменталистской деятельностью.

Формирование и укрепление подотчетного правительства нуждается в поддержке, даже если оно якобы служит выгоде фундаменталистских групп при условии приверженности самих этих групп демократическому правлению. И не только подотчетное правительство обязано удерживать руководителей от крайностей, столь же важно предложить альтернативу проводимой в данный момент политике. Естественно, что поддержка свободы для средств массовой информации весьма существенна в работе подотчетного правительства.

Наши наблюдения указывают на то. что, по крайней мере.

частичная опора фундаменталистских движений зависит от состояния экономики. Является. следовательно, благом способствовать децентрализации хозяйства и созданию свободного предпринимательства, но все это требуется соотносить с проводимой фискальной реформой, с повышением эффективности сбора налогов с тех. для кого такая экономика благоприятствует, обеспечивая нормальное функционирование основных физических, экономических и социальных инфраструктур. Реформы такого рода зависят от потребностей страны в рабочей силе, что предполагает использование организационных средств как официальных, так и неформальных : права на коллективный договор, защиту трудящихся от эксплуатации.

Во многих мусульманских странах назрела земельная реформа. Это актуальная проблема. Главное здесь не просто создать условия для экономического роста, но обеспечить справедливое распределение благ, полученных в результате этого роста. С этим связано перераспределение доходов посредством применения социально - правовых норм и фискального реформирования.

Важны также усилия неправительственных организаций по поощрению развития малого бизнеса, создания социальной мобильности, политической стабильности. Другими важными шагами к стабилизации и постепенности перемен в обществе. могут стать поощрение жизнеспособного сельского хозяйства с обязательным отказом от практики демпинга сельскохозяйственной продукции странами Запада, а также формирование принципов добросовестного ведения коммерции.

Мусульмане традиционно различали дар аль-Ислам (мир ислама) и дар аль-Харь (территория войны, или неисламскмй мир). Последний рассматривается как враждебный исламу и должен быть покорен мирным проповедованием ислама или Священной войной (джихад), если все прочие меры не подействовали.

Начиная по меньшей мере с восемнадцатого столетия мусульмане знали о существовании, например, правительства, которое, не будучи мусульманским, было толерантно по отношению к мусульманам и которое позволяло им свободно отправлять и распространять свою веру. Оно даже, если требовали обстоятельства, готово было защищать их права на это. Сэр Сийд Ахмад Хан был в числе первых, кто выработал этот взгляд на Британскую империю и ее отношение к мусульманам. ведь проблема приобрела актуальность в настоящее время из-за того, что огромное количество мусульман проживает в немусульманских странах.

В этих странах мусульманам следует знать, что законы, на основании которых они живут свободно и защищенно,— это те же законы, которые обеспечивают свободу и защиту всех тех, кто не разделяет их вероисповедания. Это правда, что правовая традиция в некоторых государствах нуждается в модернизации, чтобы признать наличие в них мусульман, а также их чувств и прав.

Например, могут потребоваться законы, стимулирующие уважение к различным конфессиям, что предупреждает проявление оскорбительного отношения к верующим, унижение их достоинства, законы, одновременно гарантирующие свободу слова и критических высказываний.

В праве назрела необходимость рассмотреть такие вопросы, как: "Что составляет подлинную аутентичную религию?", "Как провести различие между подлинной критикой и нарушением?" и т.д. Однако окончательное толкование закона и его применимость в конкретном случае есть то. что остается прерогативой судов. Вместе с тем и мусульмане должны признавать традиционные ценности большинства (например. уважение к свободе личности). У них есть право влиять на эти традиции так, чтобы достичь их соответствия шариату. но им тоже следует признать. что и в мусульманских странах на право оказала воздействие немусульманская традиция, а шариат также является и результатом. и источником влияния.

Им следует признать наличие групп и лиц, стремящихся влиять на изменение законодательства и вообще культуры. Мы уже рассмотрели пути формирования во многих мусульманских странах современного права, сочетающего веяния европейского права и шариата, и как при этом наилучшим образом учесть запросы нашего времени. Данный процесс — талфик — призван идти и в странах, где мусульман меньшинство, а особенно там, где они поселились сравнительно недавно.

Если такой процесс пошел, правительство, правоведы и лидеры мусульманских общин обязаны активно участвовать в нем.

Отправление службы, питание. одежда, образование, здравоохранение, брак — вот сферы приложения активности мусульман. желающих следовать предписаниям шариата, но учитывая законодательные традиции и обычаи немусульман.

В прочих сферах, таких как свобода убеждений и выражений. права женщин и уважение права на неприкосновенность личной жизни, им, однако, понадобится неукоснительное соблюдение иджтихада, чтобы требования шариата соотносились с конкретными условиями проживания мусульман как меньшинств в быстро меняющихся обществах.

Требуется уделить серьезное внимание труду мусульман и немусульман, исследующих истоки ислама, формированию шариата, истории взаимоотношений с немусульманами, государственным устройством и механизмами системы правосудия. Возникновение и упрочение в среде мусульман критического отношения к своей собственной традиции имеет весьма важное значение, если исламу суждено интегрироваться в современность, являющуюся контекстом всей жизни столь многих мусульман.