Ричард Франс

В центре христианство находится личность Иисуса — того , кого христиане считают одновременно и человеком и божеством . Крест стол универсальным символом веры , воплощением жертвы , принесенной любящим Богом , " чтобы через нее спасти мир ".

Христианство основано на поклонении Иисусу Христу ( Иисусу - мессии ) как Сыну Божьему и уникальному самопроявлению Бога перед родом человеческим. В то же время Христос предстает перед нами как реальная историческая фигура, человек отнюдь не выдающегося социального положения, который при жизни совершенно не был известен за пределами неприметного уголка Римской Империи, где он жил и умер.

Все знания об Иисусе несут нам четыре книги его жизнеописания ( Евангелие ), составляющие Новый Завет, которые и были положены в основу нашей книги. И хотя ученые расходятся во мнениях относительно исторической ценности Евангелия. общая картина в большинстве случаев не вызывает у них возражений.

Родившийся в 4 году до нашей эры. почти перед смертью Ирода, Великого Царя Иудейского. Иисус прожил немногим более 30 лет, почти не выезжая за пределы Палестины.

Евреи были подневольными людьми, жившими либо под властью местных князьков, назначаемых Римским императором, либо непосредственно под властью самого Рима. Духовенство, саддукеи, принимали римское правление, которому они были обязаны своим влиянием. Фарисеи, позднее ставшие доминирующей прослойкой общества, в большинстве своем были менее озабочены политикой и сосредотачивались на изучении и претворении в жизнь законов Ветхого Завета. Некоторые более радикальные евреи, ессеи, выходили из еврейского сообщества и создавали изолированные поселения, такие как Кумран, где целиком посвящали себя сохранению религиозной чистоты. Но многие евреи отвергали римское господство, что служило причиной многочисленных восстаний, которые в конце концов привели к разрушительной " Еврейской войне " в 66-73 гг. от Рождества Христова.

С давних времен евреи мечтали о " Дне Господнем ", когда Бог придет, чтобы спасти своих людей. Существовало несколько различных поверий о " мессии " — спасителе, посланном Богом, и все они были очень популярны во времена Иисуса. Некоторые видели мессию как духовную фигуру или пророка, но в более распространенном понятии он представал как политический освободитель, и время от времени вокруг популярных народных лидеров возникали " мессианские " движения. Галилея была для них очень благодатной почвой.

Иисус был рожден в Вифлееме в Иудее, но воспитывался в Галилее. и большая часть его жизни прошла в этом регионе. Евреи, населявшие Иудею, относились к Галилее как к отсталой полуязыческой области, и характерный северный акцент Иисуса был бы заметен в Иерусалиме.

Его семья была уважаема, если не влиятельна : он был плотником, или строителем, важной фигурой в жизни деревни. Но Назарет был неприметным поселением, и образование Иисуса было далеким от культуры города.

Сердцем христианского послания является то, что Иисус воскрес из мертвых, победив грех и смерть. На фотографии показан выдолбленный в скале склеп ( I век), похожий на тот, где был похоронен Иисус.

Несмотря на свою провинциальную неприметность, семья Иисуса имела благородных предков. Как уже было сказано выше. Он родился в Вифлееме, в царстве царя Давида. Ввиду перенаселенности города, обстоятельства рождения были не совсем подобающие: описание Лукой ребенка в колыбели, сделанной из яслей и поставленной в хлеву, превратилось в одну из самых известных историй в мире.

Но вместе с очень обыденными обстоятельствами рождения Евангелие упоминает и тот факт, что оно было далеко не обычным. Ангелы объявили новорожденного долгожданным спасителем, и утверждалось также, что зачатие произошло волей Божьей. Такое объединение земной простоты и неприметности с чудотвор-ностью является типичным для Евангелия, где Иисус предстает и как обыкновенный человек и вместе с тем исключительно как Сын Божий.

Практически ничего неизвестно о детстве Иисуса и его жизни до достижения им тридцати лет. Он явно получил хорошее образование по книгам Ветхого Завета, по всей видимости. в местной школе при синагоге. Однако воспитание его не было академическим, он учился на плотника.

Событием, которое подвигнуло Иисуса к проповедничеству, стала деятельность одного из его родственников, Иоанна Крестителя, жившего в Иудее. Иоанн обратился к Израилю с призывом вернуться к Богу и крестил в реке Иордан тех, кто отвечал на его призыв. Он привлек на свою сторону множество последователей, в том числе Иисуса, который был крещен и начал проповедовать самостоятельно. Когда Иоанна заключили в тюрьму. Иисус вернулся обратно в Галилею, продолжая проповедовать среди людей.

Как повествует Евангелие. Иисус "проповедовал, учил и исцелял", и именно в такой ипостаси представал он перед своими современниками в течение примерно трех лет.

Он и его ближайшие последователи не имели своих жилищ и странствовали группой, принимая предлагаемые подношения и помощь. Иисус часто говорил об опасности впасть в зависимость от вещей и постоянно призывал своих последователей к почти безудержной щедрости.

С самого начала Иисус был хорошо известен как целитель. Евангелие упоминает о многочисленных случаях, когда он излечивал различные болезни и недуги с помощью простого слова или прикосновения, а зачастую одним только словом. У него не было какого-то специального ритуала, он не выбирал себе пациентов, и скорее всего, это был ответ его внутренней энергии на физическую потребность окружавших его людей. О нем также упоминают как об эк- зорсисте, человеке, изгоняющем демонов своим словом. Толпы жителей Галилеи следовали за ним, как из-за его целительского дара, так и из-за его учительских способностей.

Большая часть деяний Иисуса связана с исцелением, но есть и ряд примеров, где он проявляет сверхъестественные способности влиять на природу. Все это опять же было ответом на фактические потребности. а не произвольной демонстрацией силы : и тогда, когда он небольшим количеством пиши накормил голодную толпу, и когда усмирил разразившийся на озере ураган с помощью одного лишь слова. Евангелие представляет его как одного из тех. кто никогда не изменял своим принципам, чтобы завоевать репутацию чудотворца, и чей личный авторитет не ограничивался одними словами. Все это неизбежно производило глубокое впечатление на окружавших его людей.

Как и вокруг многих других еврейских учителей, вокруг Иисуса быстро сформировалась группа преданных последователей, так называемых " учеников ". Иисус требовал от них беспрекословной преданности как идеалам, которые он проповедовал, так и себе лично, и призывал полностью положиться на Бога в удовлетворении своих насущных потребностей. Ученики Иисуса выступали как его глашатаи , проповедуя и исцеляя самостоятельно. Его постоянно сопровождала группа из двенадцати учеников. Иисус посвящал много времени личному общению с ними, готовя их к продолжению его миссии. Он говорил им, что вскоре будет убит, и надеялся, что они станут ядром нового общества, созданного его трудом. Еще он учил их отличать себя от других людей и одновременно стремился сделать из них своих последователей.

Пока Иисус был. по крайней мере вначале, популярен среди простых людей в Галилее, у него очень быстро появилась оппозиция в лице местных религиозных лидеров. Его поведение во многих случаях было необычным. Он отказывался признавать барьеры, разделявшие людей на разные классы, общаясь с представителями тех из них, которые подвергались гонениям. Завоевав репутацию " друга сборщиков налогов и грешников ". Иисус несомненно представлял угрозу для еврейского религиозного истеблишмента.

Женщины играли необычно важную роль среди его последователей. но далеко не все из них были уважаемы в обществе. Ему. казалось, доставляло удовольствие переворачивать общепринятые стандарты своим лозунгом : " Первые станут последними и последние станут первыми ".

Он не разделял характерное для евреев отвращение к самаритянам — презираемому безродному меньшинству. Он даже сделал самаритянина героем одной из наиболее популярных своих историй, причем за счет уважаемых еврейских клерикалов.

Несмотря на то что Иисус редко бывал за пределами еврейской территории, он доброжелательно отнесся и к вере воина, который не был евреем, и к вере женщины - сирийки, заявив даже, что нееврейская нация, джентайлы, вытеснит евреев из Царства Божьего. Иисус намеренно отвергал благоустроенную жизнь и не скрывал своего презрения к роскоши. Неудивительно, что религиозный истеблишмент считал его неудобным.

Он был так же радикален и в религиозных вопросах. Он вступал в споры с религиозными авторитетами по поводу обязательного соблюдения шабата . дня отдыха , и заявлял , что ритуальные очищения значат гораздо меньше, чем чистота сердца. Его смелая интерпретация законов Ветхого Завета уходила значительно дальше внешнего следования правилам к более глубокой и требовательной этике.

Он объявлял о воле Бога с независимой уверенностью, которая пронеслась через столетия изменяющихся традиций и поставила его на путь противоречий с библейскими схоластами и фарисеями, чей бессердечный легализм он категорически отвергал.

Иисус также не удовлетворял и саддукеев — правящее духовенство. Он учил, что еврейская нация уже созрела для Суда Божьего, и предсказывал неизбежное крушение идеалов, на которых была создана национальная религия. Символическим жестом он " очищал " храмы, изгоняя оттуда торговцев, чье присутствие там поощрялось священниками.

Более того, его последователи с энтузиазмом пообещали нарушить то хрупкое равновесие, которое сложилось в отношениях с Римом. Все это, можно быть уверенным, не уменьшило популярности Иисуса среди простых людей, которые вскоре стали принимать его за долгожданного Спасителя и даже хотели, чтобы он стал их предводителем в восстании против Рима. Но Иисус дал им понять, что его идея спасения не является политической. И поэтому число его последователей постепенно снижалось по мере того, как ожидавшие воинственного мессию расставались со своими иллюзиями. Один из двенадцати учеников Иисуса в конце концов предал его, а остальные так и не поняли действительных намерений Иисуса до самой его смерти.

"Я готов поверить, что Иисус был великим учителем морали, но я не верю, что он — Бог". Это единственная вещь, о которой мы не должны говорить. Человек, который был просто человеком и говорил такие вещи, которые говорил Иисус, не может быть великим учителем морали. Он или лунатик, или дьявол из преисподней. Вам делать выводы. Или этот человек был и есть Сын Божий, или он cyt . tacuiediuuu , или даже хуже того. Вы можете считать его дураком, вы можете плевать на него и у бить его как демона, или вы можете пасть у его ног и называть его Господом и Богом. Но давайте оставим всю эту чушь о том, что он — великий учитель людей. Он не дал нам ясно понять это. Он и не собирался этого делать".

К. С. Льюис, " Обыкновенное христианство "

Олажеииы нищие духом, ибо их ест ь Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и всячески злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах:

Так гнали и пророков, бывших прежде вас".

Нагорная проповедь, Евангелие от Матфея

Оппозиция Иисусу достигла своей критической точки во время традиционного празднования Исхода в Иерусалиме. Иисус въехал в город в намеренно мессианской манере — и хотя на миролюбивом осле, а не на боевом коне, он был с энтузиазмом встречен толпами людей, которые. вероятно ожидали, что он объявит себя их национальным вождем. Вместо этого он организовал демонстрацию против религиозного режима и вступил в несколько очень жестких словесных перепалок с представителями духовенства, но не выказал никаких намерений противостоять Риму.

Впоследствии он был арестован еврейскими лидерами с помощью Иуды, одного из своих разочаровавшихся учеников, был предан суду по еврейским законам и обвинен в богохульстве за то, что он утверждал. что является мессией и Сыном Божьим. Иисусу был вынесен смертный приговор, но по римским законам требовалось подтверждение римской администрации. И для большей убедительности Иисусу было предъявлено обвинение в призыве к восстанию. Это обвинение было подготовлено религиозными лидерами якобы при общественной поддержке и передано римскому губернатору. Таким образом, по иронии судьбы. Иисус, потерявший своих сторонников в результате отказа от вооруженной борьбы против Рима, был казнен как политический бунтарь — "Еврейский Царь".

Иисус был распят на кресте, эта варварская казнь применялась в Римской Империи исключительно к рабам и бунтовщикам. Тело Иисуса после смерти было перенесено его последователями в расположенный неподалеку склеп, выдолбленный в скале.

Крест по праву стал символом христианства. В этой смерти со всей ее жестокостью и несправедливостью сфокусирована идея спасения, и Иисус уже готовил своих учеников к восприятию этой идеи, хотя они едва ли полностью понимали его. Но крест сам по себе не мог иметь такой важности. И только дальнейшие события придали ему эту значимость.

Два дня спустя ученики Иисуса обнаружили, что склеп пуст. В том, что они не поняли сути происшедшего, нет ничего удивительного — они и раньше не понимали многого об Иисусе. Но значение этого события стало понятно им позднее, после целой серии встреч с самим Иисусом. живым и реальным, но более не связанным ограничениями во времени и пространстве. Он мог внезапно появиться и исчезнуть даже в закрытой комнате.

В течение нескольких недель они встречали его при различных обстоятельствах. он являлся им поодиночке. но чаще появлялся перед целыми группами людей. Он снова объяснял им смысл своей жизни и смерти, цель миссии, на которую он их наставлял. Потом он покинул их. и они начали проповедовать миру, что Иисус, победивший саму смерть, был Господом и Спасителем. Именно воскресение Иисуса сформировало основную идею раннего христианства, когда почитался Господь, восставший из мертвых.

Чему учил Иисус

Евангелие обобщает проповеди Иисуса в Галилее в Его призыве: "Время пришло. Царство Божие уже близко. Покайтесь и примите благую весть". Это обобщение является очень удобным для развития некоторых основных положений послания Иисуса.

"Время пришло".

Ветхий Завет указывает на то. что справедливость Господа восторжествует и придет спасение, когда совершатся чаяния народа Израиля и обещания Бога. Иисус видел свою миссию в реализации этих чаяний. Другими словами. насколько бы мало он ни разделял общую идею о политическом освободителе. он видел себя мессией, посланным спасти народ Божий. Он называл себя Сыном человеческим, перекликаясь с персонажем книги пророка Даниила из Ветхого Завета. который являл собой наивысшее спасение и триумф истинно Божьих людей.

"Царство Божье уже близко". Царство Божье, а если более точно. "Властвование Божье", является деятельным процессом, а не просто местом или сообществом людей, это понятие и составляет центральную часть учения Иисуса. Оно означает. что Бог правит всем и воля его исполняется. Поэтому он призвал люден прийти в Царство Божье, принять Божью волю и жить в его власти. Он учил людей жить в ожидании наступления дня, когда Царство Божье, уже провозглашенное Иисусом "ваше есть царствие сие", найдет свое воплощение и когда каждый признает Бога как владыку: "Пришло царствие твое", тогда сам Иисус возвратится в ореоле славы и разделит всеобщее и вечное покровительство своего Отца.

"Покайтесь". Обращение Иисуса первоначально было адресовано его собственным людям в Израиле. Он призывал их вернуться к подлинной вере в Бога. Он предупреждал о суде Божьем в случае их отказа сделать это. В его обращении чувствовалась настоятельность, и по мере того как его призыв находил все меньше откликов, он стал говорить о том. что Бог обратится к другим народам и призовет их к себе вместо народа Израиля. В конце концов. после своего воскрешения он отправил своих учеников призывать все народы в Царство Божье. Требования Бога абсолютны, и непослушание или неверность не будут пропущены. "Покайтесь и поверьте в благую весть". Теперь пришло время спасения. Иисус проповедовал это не в политическом смысле, но в смысле восстановления истинных взаимоотношений с Богом. Те, кто покаялся. найдут прощение и новую жизнь. И когда Иисус предсказывал свои страдания и смерть, он видел это как средство такого восстановления, он был слугой Бога, которому пророк Исайя предсказал: "Чьими ранами исцелены будем".

И так пришел он "для того, чтобы

Иисус говорил своим последователям , чтобы они шли в мир и учили людей . Это группа молодых верующих в одной из церквей на о . Ява иллюстрирует тот факт , что христианство является всемирной религией людей всех наций и языков.

XL Господь так возлюбил мир, что отдал за него своего Сына для того, чтобы каждый, кто верит в Него, мог иметь жизнь вечную".

Иоанн 3:16

КУтец и Я есть единое целое".

Иоанн 10:30

Христианство: в центре - Иисус

"Я еемь хлеб

Речи Иисуса о себе, из " Евангелия от Иоанна " отдать свою жизнь как выкуп за многие другие", для установления "нового кровного братства" новых людей Бога, освобожденных от греха, как Израиль был освобожден от рабства в Египте, которые станут Божьими избранниками. Это было центральным моментом учения Иисуса, призыв к покаянию, объединению в Братстве Божьем людей, прощенных и обновленных всеискупающей смертью его самого. Его знаменитое этическое учение отходит на второй план, поскольку изначально оно является этикой для учеников, которые через него приходят в Царство Божье.

Для них жизнь нова. Она сфокусирована на Боге, одновременно их Царе и их Отце, так как Иисус учил своих учеников во всем полагаться на Бога с детской доверчивостью. Их отношения между собой должны были складываться, как между членами одной семьи, вдохновляемыми бескорыстной и бесхитростной любовью. В таком новом обществе многие устоявшиеся стандарты будут пересмотрены, а заботы о материальном благополучии будут поглощены всеобъемлющим устремлением увидеть возникновение Царства Божьего. Это этика другого мира. Но она имеет глубокую связь с миром этим. Иисус предполагал, что они будут "светом в мире", показывая этому миру, какой должна быть жизнь. Они должны быть, как Бог — их Отец.

Его называли пророком, человеком, посланным Богом. В его проповедях, учении и целительстве он соответствовал этой роли, и будучи таковым, он был одним из целого ряда достойнейших людей Божьих, живших до и после него. Но христиане верят, и его собственная жизнь и учение подсказывают, что он был гораздо больше, чем это.

В его обращении к Израилю был явный оттенок окончательности. Это не было просто одним из его пророческих предупреждений, но было последним призывом Бога. Отвержение этого призыва означало бы окончание эры народа Израиля как избранной Богом нации, принятие же его означало бы появление новой нации людей Божьих, в которых все устремления и чаяния Бога реализуются в максимальной степени.

Критерием было не только то, что прозвучало в ответ на обращение Иисуса, но то. какова была реакция на самого Иисуса. Он призывал к вере и преданности себе и представлял себя как окончательного арбитра людских судеб. Он не только провозгласил идею прощения и спасения: своей собственной жизнью, страданиями и смертью он реализовал ее. Он явился не только провозвестником этой идеи, но и ее сердцем. Он призывает людей к Богу, но он сам является этой дорогой к Богу.

Во время земной жизни Иисуса его ученики лишь в малой степени поняли все это. но этого было достаточно для появления у них чувства стойкой преданности Иисусу. После его чудесного воскресения они немедля стали говорить о нем больше, чем о человеке, и почитать его так же. как его Отца. Хотя еще при жизни Иисус подготовил для них путь к такому пониманию, говоря о себе как о Сыне Божьем в исключительном смысле и о Боге как о своем Отце, в понимании, отличном от того, что вкладывали в это слово его ученики.

"...Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить сам от себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит так же". Почитание Иисуса- человека как сына Божьего возникло не из слепого преклонения перед ним после его смерти, но как результат впечатления, которое он произвел на своих учеников за три года своей деятельности. Его воскресение лишь усилило это впечатление и укрепило его. Нисколько не сомневаясь в его человеческой сущности, они осознали, что пребывали рядом с Богом. Новая общность церкви

Тони Лэйн

Христианина нельзя рассматривать как приемного ребенка Бога, но как того, кто вступил в отношения с Богом как Отцом. Но и это еще не все. Существует неизменная общая черта у всех христиан.

Христианин — это один из членов семьи Божьей, церкви.

В обычном понимании "церковь" означает особое здание, сооруженное для отправления религиозных обрядов. Конечно, церковь не является только зданием, но есть одна вещь, которую христиане всех направлений и возрастов делают вместе: они собираются для совместного поклонения и молитв. Ни одна организация, которая не проводит массовых поклонений, не может рассматриваться как церковь. На самом деле "пойти в церковь" означает пойти на массовую молитву, даже если этой молитве случится происходить в школьном коридоре.

Церковь — это своеобразный институт. "Ходить в церковь" значит приобщиться к работе этой организации. Не соглашаясь с таким взглядом. христиане зачастую утверждают, что церковь — это и сообщество и институт, несмотря на то, что она представляет из себя нечто, гораздо большее, чем просто институт.

Церковь — это "люди Бога" и одновременно очень человечная группа людей, живущих в самой истории. Как и любая другая группировка, она не может избежать определенной структуризации и распределения власти. "Политики от церкви" являются непременным следствием общественного исторического характера церкви, даже если они часто служили иллюстрацией ее падшей и грешной сути.

Как описывается церковь в Новом Завете? Это, пожалуй, лучше всего видно из некоторых словесных образов. применявшихся в отношении церкви в ранних памятниках письменности.

Церковь в Новом Завете всегда используется в отношении людей Божьих как в узком смысле, когда имеется в виду какое-то локальное объединение, так и в широком смысле, подразумевая людей Бога всех времен.

Церковь также называют "телом Христа". На церкви лежит вызывающая благоговение ответственность служить представителем Христа на Земле. "Тело Христа" подчеркивает элемент единства между Христом и его церковью. В описании деяний апостолов Иисус спрашивает Саула, в чем причина его гонений против церкви и против него самого. Еше одна иллюстрация, которая проясняет как различия между Христом и церковью, так и их тесное единство: это изображение церкви как "невесты Христа". Используются и другие образы, например, церковь как здание или храм, которые нуждаются в постройке или наставлении. Но более всего церковь является новым сообществом людей Божьих, которое призывает и включает в себя все народы.

Билли Сандей

"Я,

: знаю, что в церкви есть свои глупости и бессмыслицы, но я так же люблю ее, как люблю свою мать несмотря на ее слабость и морщины".

Э. Стэнли Джонс

"Мы не ходим в церковь; мы есть церковь".

Эрнст Сауткотт

Быть христианином значит быть членом семьи Божьей , частью нового общество — церкви . Стираются все границы — расовые , культурные и сексуальные , в Иисусе мы все едины .

Новый Завет содержит определенное учение о церкви. Это основополагающее учение должно быть трансформировано в реальное сообщество в других исторических, культурных и политических условиях. Неизбежно, что с изменением окружающих условий будет изменяться и форма, которую примет церковь. Сравните подвергавшуюся гонениям церковь в языческом Риме, церковь под властью " Христианского императора ". церковь в средневековом феодальном обществе, церковь в Индии или Пакистане, церковь в Китае времен культурной революции или церковь в США. Очевидно, что формы церкви будут существенно отличаться в этих различных условиях. Но каждая из них должна стараться сохранить верность собственно библейскому представлению церкви и быть ее достойной инкарнацией.

В этом случае церковь не будет только теоретическим идеалом, но реальным единством человеческих существ с многовековой историей, с ее славой и бесславием. Церковь была вынуждена постоянно адаптироваться для того, чтобы выжить и продолжать действовать. Сила церкви заключается в ее способности непрерывно обновляться и возрождаться даже ( и особенно ) в наиболее тяжкие для нее времена.

Самые первые церкви, в период первого сорокалетия или около этого после воскрешения Иисуса, были исключительно еврейскими сектами, иудаистскими группами, параллельно с другими, такими как фарисеи и саддукеи. В отличие от других объединений, церковь в своем послушании Христу открывала двери не только для евреев, но и для других национальностей ( джентайлов ). предоставляла им членство, не требуя соблюдения некоторых обрядов, например, обрезания. Джентайлам был открыт доступ в еврейскую церковь в качестве " дружественных Божьим ( еврейским ) людям ". Но в 70- х годах н. э. Иерусалим был покорен Римом и церковь была распущена. Самой важной церковью стала римская, расположенная в столице империи. В конце первого столетия церковь была организацией джентайлов. где евреи составляли меньшинство.

В течение следующих двух столетий и после этого церковь пережила многочисленные гонения, жертвами которых стали многие и многие христиане, однако, в подтверждение слов Тертуллиана. кровь мучеников стала семенем церкви. Церковь неуклонно росла и достигла таких размеров. когда римские правители стали воспринимать ее как серьезную угрозу себе и вследствие этого предприняли несколько официальных попыток гонений.

Именно в это время христианам приходится определять характер церкви. В качестве обобщения они использовали четыре слова, эти слова впоследствии стали частью Символа веры : " единая, святая, католическая и апостольская церковь ".

Этими словами можно суммировать понимание церкви, которое сформировалось в течение нескольких первых столетий.

Церковь является апостольской. В течение второго столетия церкви пришлось серьезно противостоять многочисленным конкурентам.

• Это были и гностические группы ( сходные с современным Движением Нового Века ), которые пропагандируют совершенно иную картину христианства, предлагая свои собственные письменные документы и традиции.
• Был также учитель по имени Мар - цион, который отвергал Ветхий Завет и предлагал его собственную, радикально переработанную версию.
• Была также и харизматическая группа, известная как монтанисты, пропагандирующая новые откровения. которые заменяли части Нового Завета.

В противовес всем этим группам доминирующая церковь утверждала, что будет твердо придерживаться веры, которая раз и навсегда была дана Христом его апостолам. Это та вера, которая была описана в Новом Завете и обобщена в апостольских традициях — в учении, преподаваемом в церквях, которые были основаны апостолами, и которое, в конце концов, получило воплощение в вероучениях.

Святая Церковь Церковь является святой, созданной специально для Бога отдельно от грешного мира. Но что делает ее святой ? Могут ли те, кто совершил серьезный грех, такой как предательство или измена, быть вновь допущенными в церковь, и не перестанет ли церковь быть святой после этого ? Такие вопросы разделяли христиан в этот ранний период. Сторонники жесткой линии утверждали, что святая церковь не допускает тех. кто, будучи крещеным, совершает такие серьезные грехи.

Их оппоненты, которые в то время одержали победу, утверждали, что невозможно отличить истинных учеников Христа от тех, кто просто притворяется таковыми. Они ссылались на прошение царя Давида (после измены и убийства) и на апостола Петра (который отрекся от Христа).

Церковь — это скорее школа для грешников, чем клуб для святых. Христиане — это те, кто излечивается от греха, кто нуждается в ежедневной молитве "Прости нас, грешных", а не те. чье излечение уже закончено. Святость церкви не зависит от положительных качеств отдельно взятого христианина, но основана на Христе и "средствах добродетели" (таких, как таинство крещения и святого причастия).

Как же быть с чистотой церкви? Если церковь смешанная и только одному Богу известно, кто истинно принадлежит ему,— где тогда находится эта истинная церковь, союз верных учеников? Ответ на этот вопрос попытался дать в IV веке Августин. Он проводил различие между "видимой церковью", смешанной, которую мы наблюдаем в жизни, и "невидимой церковью", объединением истинных христиан. Последняя "невидима" только в том понимании. что одному Богу известны ее границы. Им не делалось никаких предположений, что человек может принадлежать к "невидимой" церкви вместо "видимой".

Понятие смешанной церкви получило первоначальное развитие в противовес жестким попыткам изгнать из церкви недостойных. Далее оно послужило основой для последующей концепции церкви, включающей в себя все общество, где все принадлежат церкви и чувствуют ее духовную заботу, почти как в системе национального здравоохранения. Лекарство от греха доступно всем, но не все хотят излечиться.

Время от времени сторонники жесткой линии отходили от существующей церкви и создавали свою собственную церковь. Главенствующая же церковь выступала против этого и настаивала на единстве. Она утверждала, что существует только одна видимая и организованная церковь. вне которой не может быть спасения. "Бог не может быть отцом тому. у кого нет матери — Церкви", сказал Киприан в III веке.

В конце концов церковь стала восприниматься как католическая. Это слово означает "универсальная" Поскольку существует только одна церковь и поскольку Евангелие принадлежит всему человечеству, церковь является всемирной. Слово "Католическая" (с заглавной буквы) использовалось по отношению к главенствующей церкви, от которой откололись различные течения и секты.

Поворотным моментом в истории церкви стал год 312. когда император Константин принял христианство. Начиная с этого времени почти все римские императоры были христианами, несмотря на то, что зачастую они скорее походили на грешников, чем на святых.

Церковь из гонимого меньшинства превратилась в почитаемое меньшинство, а затем — в правящее большинство. которое распространило свое влияние на все общество. Так возник христианский мир — христианская Европа. Всех людей, рождавшихся в этом обществе, крестили и воспитывали, как христиан. Такое понимание сущности церкви преобладало на протяжении почти 1000 лет. И хотя оно перестало отражать реальное положение вещей в Европе. его влияние до сих пор ощущается на структурах и роли церкви, а также на ее понимании людьми.

Сегодня стало модным интерпретировать принятие христианства как величайшее зло, которое произошло с церковью. Невозможно отрицать, что за этим последовало множество неблагоприятных событий. Слияние религии с этническими и национальными чертами привело к бесчисленным ужасам, выразившимся в тех конфликтах, которые мы можем наблюдать в сегодняшней Европе. Но это привело и к определенным положительным результатам. Например, современное миссионерское движение с распространением христианства по всему миру полностью обязано своим появлением христианскому миру. И тот факт, что понятие христианского мира не имеет смысла в настоящее время, не говорит о том, что оно не имело смысла никогда.

Видимое единство церкви было нарушено расколом между западной латинской церковью (римской католической ) и восточной греческой ( ортодоксальной ). Этот раскол происходил медленно, в течение многих столетий. Гораздо более серьезное разделение церкви имело место в XVI столетии во время протестантской Реформации.

В римской католической церкви сложились такие неблагоприятные условия, что многие стали считать ее фальшивой церковью, которую было необходимо разделить.

Протестантские реформаторы вначале держались единым фронтом, но потом разделились на две противостоящие друг другу группы лютеран и реформистов. Невозможность остановить этот процесс привела в дальнейшем к еще более глубокому расколу среди протестантов, который с течением времени лишь усиливался.

Протестантизм послужил причиной для изменения определения церкви. Истинная церковь отличалась от фальшивой своим апостольством. Но реформаторы облекли это не в форму преемственности в деятельности. уходящей во времена апостолов ( католический взгляд ), а преемственности в учении апостолов. Истинная церковь была той, где проповедовалось Слово Божье и совершались крещение и причастие так, как завещал Христос. Если церковь не удовлетворяла этим критериям, что, по мнению реформаторов, относилось к Римской католической церкви, она должна быть реформирована, даже если это подразумевает ее разделение.

Реформаторы до сих пор строго придерживаются понятия единства церкви. Отход от истинной церкви считается грехом и духовным самоубийством. Реформаторы считали, что они не уходят из католической церкви. а реформируют ее. Их целью было создание общенациональной церкви, охватывающей все население государства, которое они рассматривали как католическую церковь на своей территории.

Но после первой победы принципов разделения над общей доктриной дальнейший раскол стал неизбежным и не заставил себя долго ждать. Протестанты вскоре привыкли к разделению между различными национальными церквями ( лютеранская церковь в Дании и реформистская церковь в Голландии ). Им потребовалось больше времени для того, чтобы примириться с существованием разных церквей в какой - то одной местности ( например, лютеранской и реформистской церквей ).

Были сторонники и более радикальных реформ. Анабаптисты, в отличие от реформаторов, отвергали католическое видение святости церкви. По их мнению, церковь существовала для исключительно приверженных ей людей. Это полностью отвергало мысль, что церковь может объединить все общество в целом. Святость церкви должна была, по их убеждению, поддерживаться с помощью дисциплины. Церковь должна отвергать всех нечестивых и нераскаявшихся в своих грехах. Она должна быть " объединенной " для добровольно преданных ей послушников. Анабаптисты указывали, что и в Новом Завете говорится именно о такой церкви. Их оппоненты из числа католиков и протестантов, в свою очередь, утверждали, что, по Ветхому Завету, церковь должна существовать исключительно для всей нации.

В настоящее время изменившиеся обстоятельства несколько сблизили эти различные точки зрения. Римская католическая церковь пересмотрела свой традиционный тезис о видимом единстве церкви. Теперь она выступает не как единственная церковь. но как истинная церковь Христа. Ни у кого не вызывает сомнений, что истинные христиане есть во многих различных церквях. В определенном смысле это является огромным завоеванием.

Церковь едино , но между ее ветвями есть глубокие противоречия . Экуменическое движение сегодня пытается объединить все церкви . В реальной жизни христиане различных направлений работают и молятся вместе , но достижение организационного единства более проблематично .

Христиане различных течений способны жить и работать вместе. а разные церкви перестали обвинять друг друга в антихристианстве. Но за это было дорого заплачено.

В течение 1500 лет церкви удавалось поддерживать тезис Нового Завета о ее видимом единстве. Сейчас это единство превратилось в свободный рынок конкурирующих между собой течений. Такая конкуренция может, в свою очередь, сказаться на повышении эффективности, к удовлетворению "клиентов", но при этом будут принесены в жертву идея апостола Павла об объединенном во Христе человечестве и молитва Христа о единстве (Евангелие от Иоанна, гл. 17).

Сегодня христиане по-разному реагируют на создавшуюся ситуацию. Одни выделяют духовное единство. которое превалирует над разделением. Другие утверждают, что видимое организационное единство не суть важно. И это верно, потому что концепция Нового Завета о единстве церкви не является только организационной. Хотя едва ли можно поверить, что ситуация, когда церкви двадцати различных течений борются за прихожан в одной и той же местности, и есть то единство, о котором говорится в Новом Завете.

Третьи настаивают на том, что. хотя духовное единство и является фундаментально важным, оно не должно выражаться во внешне заметной форме, чтобы выглядеть правдиво. Эта мысль обозначилась в двадцатом столетии в форме экуменического движения, которое стремилось укрепить единство церкви. К сожалению. его успех в этой области был весьма скромным. Одно из наиболее ярких проявлений этого движения, Всемирный Совет Церквей. также зачастую предпринимал шаги, которые не были рассчитаны на укрепление доверия к такому пониманию единства.

Еще один подход, особенно распространенный среди евангелистов состоял в укреплении видимого сотрудничества. главным образом через околоцерковные организации, созданные для выполнения особых задач (библейские общества, теологические колледжи, общества миссионеров). Крушение христианского мира привело к торжеству анабаптистских взглядов на церковь. Все современные церкви в большей или меньшей степени являются объединенными и добровольными. Все больше людей приходят в церковь потому, что у них появляется в этом потребность, а не потому, что окружающие их, будь то родственники или соседи, делают это. Такое отношение к церкви вызвано изменившимися обстоятельствами.

Анабаптизм начинался как принципиальное обращение к Новому Завету в борьбе против норм современного общества и впоследствии стал удобным способом адаптации к этим нормам с акцентом на индивидуальность выбора.

Церковь появилась в Палестине, и в течение многих столетий ее центр притяжения находился в восточной части Средиземноморского бассейна. Впоследствии он сместился в Западную Европу. Однако в течение последних столетий эта ситуация изменилась. По мере распространения христиан по всему миру Евангелие проникало вместе с ними на другие континенты. В результате этого христианские церкви появились почти повсеместно, а христианство стало преобладающей религией во многих странах мира.

В течение последних двух столетий церковь в Европе, бывшей ее колыбелью. пришла в упадок, В то же время христианство стало ведущей религией в Африке наряду с тем. что оно уже занимало довольно прочные позиции в странах Северной и Южной Америки. Распространение христианства в Азии, наиболее густонаселенном регионе мира, идет гораздо медленнее. Но быстрее всего количество церквей растет в Китае. Сегодня. как никогда ранее, можно говорить об истинно католической, или всемирной церкви, охватывающей народы всех национальностей и континентов. Христианские верования

Говард Маршалл

Христианская вера произошла из религии евреев. Во времена Иисуса ей были присуши следующие характерные черты:

• Вера в существование Бога, Создателя и Владыки Вселенной, над которой он является верховным правителем.
• Вера в то. что люди создаются по образу и подобию Божьему, и что они восстали против Создателя и им предстоит суд.
• Вера в то. что Бог. который является верховным судьей, справедлив и милосерден. Что он дал людям шанс избежать этого суда через раскаяние и жертвоприношения.
• Вера в то. что Бог явился народу Израиля и назвал его своим народом.
• Вера в то, что однажды Бог станет править грешным миром, что он защитит своих людей от их врагов и назначит своего посланника. мессию, который будет править ими впоследствии.
• Жизнь в соответствии с Законом, указанном в Ветхом Завете, соблюдение религиозных обрядов и ритуалов, включая жертвоприношение.

Значение Иисуса

На эти верования решительно повлияло появление Иисуса и убедительные рассказы его последователей о его воскресении. В них осталось много сходного с еврейской религией, но есть и значительные различия.

Самое важное из них состоит в христианском понимании Иисуса. С самых ранних времен христиане поняли, что еврейская мечта об избранном посланнике Бога, который придет для того, чтобы установить свое правление, была воплощена в Иисусе. Он был мессией, которого ожидали евреи. И главное отличие между евреями и христианами состоит в том. что евреи не проводят такой аналогии. Лпя христиан появление Иисуса означает, что реализация планов Бога, о которых было объявлено в Ветхом Завете, уже началась, Правление Божье устанавливалось новым путем, но этот путь отличался от того, что ожидали евреи. Они думали, что Божье правление будет достигнуто посредством насильственного свержения их врагов и приведет впоследствии к тому, что они станут господствующей нацией. Но Иисус не призывал к борьбе против внешних врагов евреев, а наоборот. призывал к тому, чтобы каждый изменился в душе своей. Правление Божье приближается вместе с тем. как изменяется образ жизни отдельных людей, а революционный путь категорически отвергается.

Деяния Бога по отношению к Иисусу рассматривались как принесение жертвы. Смерть Иисуса трактовалась как предоставленное Богом средство отпущения греха. в котором проявилась его любовь к грешным. Греховность должна неизбежно приводить к отлучению от Бога или смерти. Но Иисус сам принял эту смерть. Фундаментальный смысл этого события состоит в том, что смерть Иисуса явилась средством примирения Бога с людьми и освобождения людей от страха перед Судом Божьим. В результате такого понимания должно было прекратиться принесение в жертву животных, которое воспринималось в качестве прообраза духовной жертвы Иисуса, и после принесения этой великой жертвы стало ненужным. Христианское поклонение перестало быть предметом подношений храму. Оно было скорее выражением благодарности Богу за принесенную им жертву. В то же время появление Иисуса рассматривалось как прекращение действия ритуального Закона евреев, который регулировал поклонение храму и прочие процедуры. Этические принципы, лежащие в основе этого Закона, которые особенно хорошо просматриваются в Десяти Заповедях, не были преданы забвению, но в соблюдении полного ритуала необходимости больше не было.

На практике евреи считали, что, соблюдая Закон до мельчайших деталей, они устанавливают добрые отношения с богом и завоевывают его расположение. Апостол Павел, в свою очередь, считал, что расположения Божьего нельзя добиться одним соблюдением Закона, так как все совершают грехи и поэтому лишаются Божьей благодати. Настоящие отношения людей с Богом заключаются в благодарной и послушной вере, основанной на том, что уже сделал он. а не в попытках расположить Бога к себе, делая что - то для него.

Несмотря ни на что. христианская вера испытывала сильное влияние синагоги, где изучению Закона отводилось центральное место. Но неприятие Закона как средства спасения привело к своего рода деформации понимания Ветхого Завета. Наибольший интерес вызывал пророческий характер книги, в которой предсказывалось появление Иисуса. Это способствовало тому, что Ветхий Завет стали изучать и пропагандировать более широко. В то же время все чаще начали появляться другие писания, которые наряду с Ветхим Заветом стали привлекать внимание как авторитетные и заслуживающие внимания ученых источники. К ним относятся писания новой церкви, письма, написанные ее лидерами, а также описания деяний и речей Иисуса в Евангелии. Все это собрание писаний в целом вместе с Ветхим Заветом и стало Библией христианского мира.

Признание того, что христиане более не обязаны соблюдать еврейский Закон, быстро привело к образованию смешанного сообщества евреев и неевреев. Несмотря на некоторые неясности, возникавшие в самом начале, впоследствии также было признано, что неевреи не должны выполнять некоторые из еврейских обрядов, в особенности это касалось соблюдения еврейских праздников и обрезания. для того чтобы стать христианами. Христианство, которое могло так и остаться еврейской сектой, превратилось во всемирную религию, открытую для всех.

Типичными обрядами новой веры, которые приближенно напоминали еврейские обряды обрезания н празднования Исхода (в ознаменование освобождения народа Израиля от египетского рабства), стали крещение и Тайная вечеря. Крещение заключалось в ритуальном омовении, которое символизировало очищение от грехов, принятие Духа Божьего и их переход в новых людей божьих. Тайная вечеря (благодарение) отмечалась ритуальной трапезой, состоявшей из вина и хлеба — элементов ужина Иисуса во время Тайной вечери накануне его смерти. Этим подчеркивалось его самопожертвование и пролитие крови во благо достижения нового согласия между Богом и его рабами.

Вера в воскресение Иисуса стала одним из важных элементов в раз->- витни христианства. Христиане рассматривали его как подтверждение Богом правоты Иисуса после того, как он был отвергнут еврейскими лидерами и приговорен к смерти. Воскресение Иисуса явилось доказательством того, что он был посланником Бога, и довершение всего показало его превосходство над грехом и смертью. Вместе с тем эта вера привела к нескольким серьезным выводам.

• Во-первых, она подтвердила идею христиан о том, что в истории будет еше одно деяние Бога. когда Иисус вернется на землю
  перед концом света для последнего суда и установления Божьего царства мира и справедливости.
• Во-вторых, она стала доказательством божественности самого Иисуса. Еще при жизни он утверждал, что является Сыном Божьим. что Бог есть его Отец. Христиане все сильнее верили в то, что все деяния Бога осуществлялись через Иисуса, который явил
  ся на землю в человеческом облике, а затем был взят на небеса, чтобы пребывать вместе с Богом. Последствия данного убеждения были ошеломляющими. Евреи и прочие, кто верил в существование только одного Бога, не могли согласиться с христианами. Христиане, в свою очередь, были вынуждены пересмотреть свои идеи в отношении Бога и признать, что, хотя Бог и един, рядом с Отцом был и его сын. Оба они были божествами. однако Сын был зависим от Отца. Земной Иисус был сыном Бога в человеческом облике.
• В-третьих, из нее следует то, что и сейчас, находясь на небесах. Иисус ведет активную деятельность. Он теперь является Госпо
  дом. и посему отношение христиан к нему не ограничивается просто верой, а дополняется послушанием и преданностью. Быть
  христианином значит признать, что Иисус Христос есть Господь Бог, а значит, он является Господом, которому поклоняются, и од
  новременно тем. перед кем вся Вселенная однажды преклонит колени.

Такая вера и послушание являются частью духовных отношений между христианами и Иисусом. Можно сказать, что христиане едины с Иисусом. Новая жизнь. которую они начинают с верой в Христа, является воспроизведением жизни Иисуса в них самих.

УХ верую в единого Бога, Отца всемогущего, который сотворил землю и небеса, и все видимое и невидимое.

Ух верую в единого Господа, Иисуса Христа, единственного сына Бога, рожденного отцом своим. Богом от Бога, Светом от Света, истинным Богом от истинного Бога рожденным, а не сотворенным Отцом из естества Своего. Для нас и нашего спасения он сошел с небес, волею Святого Духа он рожден Девой Марией и был человеком. Ради нас он был распят на кресте Понтием Пилатом, перенес смерть и был погребен.

На третий день он восстал вновь, как говорит Писание, он поднялся на небеса и восседал по правую руку Отца своего. Он придет снова во славе и предаст суду всех живых и мертвых, и царствию его не будет конца. Я верую в Святой Дух, Господа, дающего жизнь, который произошел от Отца и Сына.

С Отцом и Сыном ему поклоняются и прославляют. Он обращается к нам через пророков".

" Откровения Ницена " из Альтернативной Книги Молитв (1980 г.)

Церковь пятидесятников но Ямайке . Крещение новых христиан на реке . Крещение может иметь различные формы . В одних церквях крестят только взрослых , в других крестят младенцев , которые родились в семьях христиан . Крещение может происходить в церкви и на открытом воздухе . Но где бы и как бы оно ни проходило , крещение человека является олицетворением смерти и воскресения Иисуса , ухода старой жизни и прихода новой .

Они умирают и уходят из жизни земной, чтобы воскреснуть для жизни новой, духовно - божьей, подобно тому, как Иисус умер и воскрес вновь благодаря могуществу Бога. И если посмотреть на весь христианский мир в целом, то его можно сравнить с единым организмом, в котором протекает духовная жизнь Христа.

Дар святого Духа и рождение церкви После воскресения произошло третье знаменательное событие, которое определило характер христианства. Евреи уже верили в то. что существует связь с Богом, и в то, что он направляет отдельных людей, в особенности пророков, с помощью божественного Духа. История церкви ведется со дня Троицы, когда на всех верующих в Иисуса сошел дар святого Духа. Первоначальный смысл этого дара для верующего может быть определен как второе, духовное рождение и начало новой жизни во Христе. Святой Дух, распространяясь среди христиан, наделяет каждого из них различными способностями. Он также развивает и укрепляет в христианах чувства любви и свободы от греха, которые были присущи самому Иисусу.

Таким образом. Святой Дух может рассматриваться как послание Бога в жизни отдельных людей и всего христианского сообщества. Это ведет к дальнейшему развитию понимания Бога. Дух был признан божественным так же, как Отец и Сын. Поэтому христианская концепция Бога должна признавать фундаментальную тройственность сути Бога, единого, но существующего в трех ипостасях. Такое понимание Бога как Троицы, которое в данной форме характерно лишь для христианства и резко отличает его от других иудаистс - ких религий ( иудаизм и ислам ). обобщает жизненно важные элементы христианской веры.

Христианская вера относится к понятиям святости и суда весьма серьезно. Это хорошо видно в характере христианского послания, которое содержит предупреждение о том, что все люди грешны, а посему должны предстать перед судом. И только на таком фоне это послание получает смысл " евангелия " как доброй вести о том, что Бог милостив и желает спасти всех нас, и что он указал путь к спасению и жизни в Иисусе. Таким образом, евангелие ставит каждого из нас перед альтернативой суда или жизни.

Христианское послание естественно было объектом изучения и переосмысления на протяжении веков. Теологи пытались выразить библейское учение в философски приемлемом и целостном виде. Неудивительно, что в разные времена существовали и различные понимания тех или иных мест Библии.

Так, например, толкование Троицы и инкарнации вызвало наибольшие трудности. Поскольку природа Бога, который бесконечен, находится за пределами нашего понимания, попытки объяснить его природу могут привести к опасному непониманию и однобоким утверждениям. Предпринимались многочисленные попытки упростить толкование понятия Бога, приписывая божественность только Отцу или рассматривая все три лица как три разных проявления одного Бога. Некоторые теологи с трудом верили, что Иисус является вечным Сыном Бога. Один из современных подходов отрицает то, что Бог может быть един с человеком в одном лице. С этой точки зрения Иисус был добрым человеком, наделенным божественным духом в чрезвычайной степени, другими словами, настоящая человечность — это то же самое, что божественность.

Понимание христианами деяний Иисуса также не является однозначным. Одни из них отрицают необходимость такого рода деяний для того, чтобы Бог мог простить грехи, и рассматривают смерть Иисуса как высшее проявление любви. Другие переносят идею жертвы в христианскую веру и рассматривают Тайную вечерю как своего рода репетицию перед распятием Иисуса на кресте.

Время от времени проявлялись тенденции к легализму; проповедовалась необходимость совершать добрые дела для того, чтобы заслужить прошение. Церковь претендовала на авторитет, сравнимый с авторитетом Бога, и выработала сложную иерархию и систему градации титулов, окруженных помпезностью и важностью. Иногда представление о Боге как о верховном судье заменялось утверждением, что Бог непременно спасет всех и каждого, независимо от их поступков. Вопреки таким взглядам доминирующая церковь считает, что христианское учение должно быть твердо основано на Библии как на письменной форме проявления Божьей воли перед людьми. Она также утверждает, что природа Бога является единством трех лиц: Отца. Сына и Святого Духа, и что Сын получил человеческий облик в Иисусе.

В жизни и смерти Иисуса мы видим деяния единого Бога, приходящего в мир и несущего на себе всю тяжесть его грехов с тем, чтобы верующие были прощены и смогли разделить с Богом его жизнь.

Но как нас учит история и церковные конфессии, в таких основных рамках веры всегда остается место для нашего раскаяния в том, что мы не способны понять Бога до конца, и что по отдельным непринципиально важным вопросам христианской веры могут существовать различные суждения. Во все времена христиане обращались к Библии для испытания своей веры на прочность. Сам Иисус — Христос из Библии — гораздо более велик, чем любая трактовка догмы или учения о нем.

" Я

Ух верую в святую всеобщую и апостольскую церковь.

У1 признаю одно кре щение за прощение грехов.

У1 ожидаю воскрешс иия из мертвых и новой жизни в мире. Аминь".

" Откровения Ницена " из Альтернативной Книги Молитв (1980 г.)

Христианство : в центр ,-- Иисус

Майкл Сэдгроув

Новый Завет подтверждает и ту мысль, что церковь должна быть едина, и тот факт, что в действительности это не так.

Историй христианства представляет из себя в большей части историю раскола. Только в текущем столетии были предприняты серьезные попытки достичь примирения между церквями, которые были разделены непониманием и недоверием в течение столетий. Различные ветви христианской церкви обязаны своим существованием трем историческим событиям. Первым из них стало отделение восточной ветви, которое произошло в V веке. Вторым — так называемый Великий Раскол между востоком и западом, который обычно относят к 1054 году, вызвавший разделение на католическое и ортодоксальное христианство. Третьим — Реформация XVI века, которая вместе с событиями XVII и XVIII веков оставила нам в наследство протестантство в его различных формах.

Она включает в себя ортодоксальные церкви вместе с теми, которые имеют сходный духовный и культурный эпос, зародившийся в Византийской империи. Церковь на востоке испытала наиболее серьезные потрясения вследствие советов Эфеса (431) и Халцедона (451), созван-ных для того, чтобы определиться в соотношении божественного и человеческого у Христа. Церковь Нестора, исторически сконцентрированная в Персии, и мо - нофизитские церкви в таких странах, как Сирия, Египет и Эфиопия, появились примерно в этот период.

Окончательное отделение восточной церкви от западной произошло в результате ее конфликта с Римом по поводу претензий папы на высшую власть, а также вследствие неприятия изречения Филиока, добавленного западной церковью к оригиналу текста Откровений Нице - на, в котором утверждается, что Святой Дух исходил от Сына, так же как и от Отца. Ортодоксальные церкви распространены в восточной Европе, славянских государствах и восточном Средиземноморье. Особым почетом пользуются Константинопольский, Александрийский, Анти - охийский и Иерусалимский патриархаты. Но руководящая роль принадлежит Вселенской церкви. Количество ортодоксальных христиан превышает сегодня 150 миллионов человек.

Количество прихожан составляет около 891 миллиона, что делает эту церковь крупнейшим единым христианским объединением. Римские католики, или просто католики, ведут свою историю от Западной католической церкви средних веков. Они признают примат и руководящую роль Верховного Понтифика, палы Римского, в котором традиционно видят представителя Христа и преемника Св. Петра. Официальные обращения Папы ex cat hedra и его изречения по вопросам религии и морали считаются непреложной истиной и являются обязательными для всех католиков. Второй Ватиканский Совет (1962-1965 гг.) привел к далеко идущим реформам, установившим особую роль проповедников, более открытые отношения с некатолическими церквями и упрощенную литургию. Как и ортодоксальная церковь, Римская католическая церковь также признает семь таинств : крещение, миропомазание, причащение, покаяние, священство, брак и в качестве основного момента — мессу. Римские католики, особенно в развивающихся странах, всегда поддерживают угнетенных и борющихся за независимость, справедливость и мир.

Прихожане в Русской православной церкви в Москве являются представителями древних традиций Восточной церкви .

Англиканская церковь

Англиканский приход является всемирной семьей автономных церквей под эгидой архиепископа Кентерберий - ского, который имеет верховный статус среди глав остальных англиканских церквей. Их приходы, большей частью англоязычные, насчитывают около 70 миллионов человек. Родительская английская церковь уходит корнями в кельтское христианство древних бриттов и в римскую форму веры, которая была принесена в Англию Августином Кентер - берийским.

Англиканская церковь утверждает, что она является одновременно и католической и реформатской. Как и в католической церкви, в ней существуют саны архиепископов, священников и дьяконов, но литургия в ней значительно реформирована : в " Книге общих молитв " архиепископа Томаса Кранмера (1489-1556 г. г.) сохранилась большая часть текстов, относящихся к средневековой церкви, но в чисто протестантской редакции. Сегодняшнее англиканство включает в себя три направления : англо - католическое, либеральное и евангельское. По этой причине его часто рассматривают в качестве связующего звена между протестантами, римскими католиками и ортодоксами.

Лютеранские церкви Эти церкви составляют основу протестантского присутствия в Германии и Скандинавии, а также являются представителями христианской ветви Всемирной Лютеранской Федерации. В соответствии с учением немецкого реформатора Мартина Лютера (1483-1546 г. г.), центральной доктриной этой церкви является оправдание веры, воплощенной в Аугсбургской Конфессии. Некоторые лютеранские церкви сохранили католические саны, другие являются более пресвитерианскими или конгрегационны - ми в управлении. Лютеранство консервативно относится к литургии, хотя молитва всегда являлась его центральным обрядом. Музыкальное сопровождение также играет важную роль. Количество лютеран в мире составляет около 70 миллионов человек.

Реформатские церкви Протестантство во Франции, Швейцарии, Австрии и Шотландии во времена реформатства разделяло многие из основных догматов лютеранства, но, следуя принципам Джона Кальвина (1509-1564), применяло их в более раскрепощенной форме. Авторитет Библии является непререкаемым, и проповедь Слова Божьего составляет основу литургии. Существуют две основных формы организации церкви : пресвитерианская ( местные церкви, объединенные под руководством регионального синода назначаемых пресвитеров и старейшин ) и конгрегатская ( местные церкви как независимые конгрегации ). Унитарная реформистская церковь в Англии является объединением конгрегационалистов и пресвитерианцев, в которое входят около 200 тысяч человек по всей стране."

Свободные церкви Свободные церкви произошли от реформаторских церквей в результате разнообразных событий последующих столетий.

• Баптистские церкви — это всемирная семья независимых конгрегации. Они отвергают ритуал крещения младенцев, утверждая, что крещение — это зрелое принятие веры. Служба в них не следует установленным литургическим нормам. В мире насчитывается около 38 миллионов баптистов.
• Методистские церкви возникли в период евангелистского возрождения XVIII века с проповедей Джона Уэсли (1703-1791 г. г.). Исторически обязанные англиканству ( которое Уэсли никогда не отвергал ), они внесли наиболее существенный вклад в отправление службы — совместное исполнение церковного гимна. Это подчеркивало общественную направленность данного действа. Позиции методистов особенно сильны в США. Количество приверженцев этой церкви в мире составляет около 54 миллионов человек.
• Общество друзей ( или квакеры ) было основано Джорджем Фоксом (1624-1691 г. г.). Оно отвергает все литургические формы, включая обряды, церковные структуры и определения веры. Его члены совершают молитву в полной тишине, обращаясь к " внутреннему свету ", Квакеры являются убежденными сторонниками и поборниками справедливости и мира. Их численность составляет около 210 тысяч человек.
• Армия спасения была основана Уильямом Бутом (1829-1912 г. г.) в качестве миссии помощи беднякам в Лондоне. Сейчас это всемирно известное движение. В нем отводится равное значение религиозным обрядам и общественной деятельности. Служба носит неформальный характер, но основывается на Библии, хотя обряды не соблюдаются.
• Церковь пятидесятников , количество сторонников которой составляет около 22 миллионов человек, включая Ассамблеи Бога, ведет свою историю с начала XX столетия. Это течение распространено в Латинской Америке и Африке. В жизни и деятельности церкви выделяются поклонение Святому духу, экстатические действия, исцеление.

Харизматические движения

Эти движения оказали глубокое влияние на церкви почти всех направлений включая римскую католическую церковь.

• Африканские независимые церкви — это стремительно растущие ¦ динения темнокожих христиан, для которых принадлежность к темной расе является важнейшим моментом самоосознания. На них в равной степени оказали влияние и освободительная теология ( как на людей, познавших угнетение ), и харизматическое обновление, и африканские племенные религии предшествующих поколений.
• Церковный собор является феноменом, нарождающимся внутри консервативного евангелистского движения. Реставраторы отвергают церковную организацию с ее официальной сановностью, возвращаясь к тому, что рассматривается как новозаветный образец вероисповедания. Служба не носит официального характера и зачастую является харизматической по стилю.

Римская католическая церковь . своими корнями уходящая в раннее христианство , является крупнейшей из современных церквей . На фотографии запечатлен ритуал крещения в Боливии .

Экуменическое движение ( от греческого oikoumene — " населенный мир ") является продуктом XX столетия. Ввиду того, что христианское наследие было серьезно скомпрометировано глубокими историческими противоречиями между церквями, в настоящее время церкви признают значение обрядов друг друга. Взаимное признание духовных санов остается пока проблематичным. В то же время основные течения заявляют о себе как о сторонниках примирения между всеми христианами. Всемирный Совет Церквей был создан в 1948 году в качестве союза церквей, объединенных своей преданностью Христу как Богу и Спасителю. Совет существует для того, чтобы дать церквям возможность обсуждать вопросы, представляющие взаимный интерес и, где это возможно, выступать в одном лице. Деятельность совета проявляется особенно активно ( хотя и не без противоречий ) в вопросах развития и образования, в поддержке угнетенных меньшинств. Ассамблея Совета заседает каждые семь лет. Совет церквей ( известный в Великобритании как " Церкви Вместе ") представлен во многих уголках мира, что позволяет местным конгрега - циям жить и работать бок о бок друг с другом, заключая договоры и соглашения по наиболее важным вопросам.